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  • 宗舜法师：“大唐三藏”说

    在序中对义净的赞叹，不亚于唐太宗(24)。从现存的敦煌卷子来看，唐太宗的《圣教序》敦煌抄本有五本，Sv。343号(25)、P。2323号(26)　、P。2780号(27)、P。3127号(28)、B。...根本也。唐三藏唯《施设足论》未翻，余之六论皆翻讫。(96) 　　今案：玄奘所译六论收录在《大正藏》26册“毗昙部一”。智升《开元释教录》卷八： 　　“《阿毗达磨...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    本。释尊之本教，初不与末流之圆融者同，动言十方世界，一切有情也，吾为之喜极而泪。(26)　　印顺因梁漱溟之言，而怀疑佛教言高行卑，事大急功，于眼前现实世界无所助益，因此心中颇为不安。直至见《阿含经》有...第二十五本，第五十一页。　　(26)印顺，《印度之佛教·序》。　　(27)太虚，〈佛乘宗要论〉，《太虚大师全书》第一册，第二一一页。　　(28)太虚，〈致吴稚晖先生书〉，《太虚大师全书》第三十一册，第...

    林明昌

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  • 敦煌结夏安居考察

    Jantaghara)、暖房堂(Jantagharasala)、小池(Pokkharanīya)、延堂(Mandapa)等。［25］《十 诵律》卷三十四中，更有十六重阁的记录。［26］印度佛教...人检教。若人多事 　　22 即频繁，勒二张法律检教。其僧寺，仰本寺 　　23 禅律及上座勾当。若有哺慢，必不容恕。 　　24 右前件条流通 　　25 指挥，仰诸寺纲管等，存心勾当， 　　26...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于唯识学种子论的探讨

    谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣藤中有花熏习，苣藤与花俱生俱灭，是诸苣藤带能生彼香因而生。［26］　　又世亲释说，即依彼杂染诸法俱生俱灭，阿赖耶识有能生彼诸法因性，是名熏习。无性释说，谓此所熏与...正藏》卷43，312c。　　［24］《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，242b。　　［25］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，10a。　　［26］《摄大乘论》卷上，《大正藏》卷31，134b。...

    理证

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  • 民国早期显密佛教冲突的探讨

    的美名，而行淫秽之实。对民众的信仰密教，汉僧多以怀疑的态度看待；碧松分析当时学密的情况，而指出许多人乃惑于即身成佛之说，期望以逸代劳，快速解脱。〔注26〕法舫则认为那是一种不分青红皂白的信仰现象：　　...之佛教》，正闻出版社，台北，1985重版，p.325。　　注25：同上，p.305。　　注26：碧松〈送法尊上人赴藏迎安格西〉，《海潮音》17：1，1936年1月15日，p.91。另外，太虚的弟子能信...

    梅静轩

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    见朱伯昆《易学哲学史》第137至141页。 [25] 卦气说始于孟喜。京房的卦气说即将八经卦与十二支、十二月、二十四节气对应起来，见正文图一引朱伯昆《易学哲学史》143页“八卦卦气图”。 [26]...、出行、疾病等中的多类事物，邵伟华《周易与预测学》（花山文艺出版社1990年）第26至38页录有《梅花易数》之万物类象，可以参看。 [30] 徐复观《韩诗外传的研究》，见《两汉思想史》卷三第20页，...

    杨英

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    1992.375.　　[24]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第二.　　[26][33]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷17，非韩上?非韩第一.　　[27]　释契嵩.镡津文集[M...之说而过乎佛欤，斯明孔子，正佛亦已效矣。”[26]在契嵩看来，性命之学乃佛教之专利，儒学难与之匹敌，而《中庸》一书正可弥补儒学有关性命之学的先天不足。他阐发中庸，也主要是阐发儒家的性命之学。在给富弼的...

    韩毅

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  • 唐代《道僧格》研究

    受田的法令，其中规定：“诸道士受《老子经》以上，道士给田三十亩，女官二十亩，僧尼受具戒准此。”《大宋僧史略》卷中把该条作为唐《祠部格》中的条文，而《白氏六帖事类集》卷26则云其为唐令的条款，按《唐六典》...。　　在唐人的记述中，曾多次出现过《祠部格》的名称，如《白氏六帖事类集》卷26引《祠部格》：“私家部曲、奴婢等，不得入道。如别敕许出家，后犯还俗者，追归旧主，各依本色。”另据《白孔六帖》卷89“僧”条...

    郑显文

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  • 《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

    出版社，1993.　　[24]白寿彝.中国史学史论集[M].北京：中华书局，1999.　　[25]永瑢，等.四库全书总目[M].北京：中华书局，1981.　　[26]冯友兰.中国哲学史新编：第1册[M]....93)冯友兰从哲 学的高度亦概括说：“向来说好的历史书是‘信史’。‘信史’这个‘史’就是指写的 历史，本来历史无所谓信不信，写的历史则有信不信之分，信不信就看其所写的是不是 与本来历史相符合。”[26]...

    韩毅

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    [24][25][26][27][30][31][33][35][38][39][41][42]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1985.373，374，46，270—271，271，360—...自然是不容已。他是法尔万德具足，无有所待的，如何可已？力用盛大，不容已故，即无竭尽”[26]、“不容已者，至真之极，德盛化神，如何可已？”[27]　　三　　事事无碍法界作为华严宗的最高境界，更具体的...

    孟令兵

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