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7×13. 8cm，交河故城出土，11行；
20．T II Y 59（Mainz 39），残片1叶，23. 9×20. 2cm，交河故城出土，26行；
21．T II Y 54（Mainz ...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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四川省广元市千佛崖莲花洞右壁的一尊，早于万岁通天元年（公元696年），也是武则天前期所作[38]。在河南省洛阳市龙门石窟东山刘天洞的一尊，则早于天授三年（公元692年）[39]。应是唐高宗末年至武则天初年...
温金玉
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（3）“喜乐”处为昔日修习善业、以净信施人美饮、清水，令行人无苦恼者所生之处。[39]（4）“探水”处为昔日修习善业、具信心和悲心、施舍临终病人浆水、使之寿命延长者所生之处。[40]（5）“白身”处为...
沈海燕
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出生于巨富之家，曾留学日本。对于文学音乐、书法绘画均有极高的造诣。漫画家丰子恺、音乐家刘质平均是他的学生，教育家夏丏尊是他的挚友。39岁那年李叔同先生在杭州虎跑出家，法号弘一，以后成为重振佛教南山律宗的...
洪申健
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深。[39] 蔡氏所提到的《救生船》在清末鸞堂運動中頗為重要，原由四川群英堂所扶造，原刻本於四川，後來流傳至北京。筆者所見為光緒七年(1881)山西濬文書局的重刻本[40]。從流傳的範圍來看，可...
范純武
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附入世俗治毒蛇的咒語，之後，才又附入於《雜阿含經》中。[39]
參、「持咒」的功效
一、印順導師對「咒語」功效的看法
導師認為：「在（原始）佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活...] 請參：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.511。
[38] 南傳《相應部》「六處相應」（南傳15，pp.64-6）。
[39] 參考：印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》pp....
林光明
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）、釋大醒（1899-1952）、施懿琳、李世偉、王見川等學者在著作中涉及，[39] 但都屬概略性的介紹。較系統和深入的研究，其實是從我開始的。 因個人曾先後發表過〈臺灣佛教的馬丁路德——林德林〉...[39] 見：一、陳國政編，《李添春教授回憶錄》（臺北:自印本，1984年），頁61-63。二、大醒法師遺著編輯委員會編，《大醒法師遺集》，頁901。三、施懿琳，〈日治中晚期臺灣漢儒所面臨的危機及其...
江燦騰
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名菩萨摩诃萨禅。[39] 原来菩萨同学声闻禅法，但不是与出离心相应，而是与萨婆若心——菩提心——相应的。由于以利乐众生为优先的缘故，在其中展现了虽入禅而不为禅力所拘的方便力，这是菩萨不废止观基础，却...
性广法师
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】第八册，页二八一上～二八三上。 [39] 同上，卷五，页二五○上。 [40] 龙树菩萨造，鸠摩罗什译：《大智度论》卷十九，【大正藏】第二五册，页一九七中。 [41] 《大智度论》卷...
性广法师
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了。[38] 太虚在讨论三民主义时，就批评了激烈的民族主义，认为民族主义讲得太过，容易“偏为”一种国家主义。[39] 他好像意识到了民族主义对自由原则所构成的某种潜在的危险。借贺拉斯．B.戴维斯（...如他以佛教强调的“同出一源”的本源论来消除民族间的分别等，形式在讨论民族主义，而实际是取消了民族主义问题的尖锐性。见《海潮音文库》第一编（8）。 [39] 〈人群政制与佛教僧制〉。 [40] ...
龚 隽
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