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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    为客尘所染，此义已成。由是义故，不离心之真如别有异心，谓依他相说为自性清净。此中应知，说心真如，名之为心，即说此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。”〔39〕 　　又如《瑜伽师地论》中说： ...宝性论》卷五“为何义说品第七”。同上，第17册，第39页。 　　〔31〕《成唯识论》卷二。同上，第17册，第114页。 　　〔32〕如《大智度论》卷九十五“释七譬...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 神会的顿悟说*

    。如何自性起用？三十六对共人言语，出外于相离相，入内于空离空。著空即唯长无明，著相唯长邪见。[39] 　　慧能这里教的就是一种中道的方法。神会进一步发挥了慧能的中道思想，并把它与无念法直接联系起来。...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    ldquo;佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆瑛法师讲演录》第39页）因此，大师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为&ldquo...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 儒家修养论今说*

    所谓朋友的意思，就是在共同理想的基础上互相帮助，如果没有共同的理想，又怎么能互相帮助呢？因此他告诫说：“不可以不慎取友”[39]。这是人们在修养中绝不可忽视的一个方面，否则或将因师从不当、交友不慎而使...贪利之行也；身且加于刑戮而不自知，靡使然也。传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。”（《荀子·性恶》）　　[39] “匹夫不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同何以相友也。”（《荀子·大略》）　　...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    一位极有成就的著述家。他的著作被收入　续藏的即有六种(注39)，无怪乎他对唯识的研究，极富心得，当王肯堂听说有巢松及缘督诸师，结侣于焦山，遍检大藏，将译“成唯识论”，便派人迎到家里，二师虽先后到了，...○五页。　　(注　38)　“唯识略解”。　续藏九八，五八一页上。　　(注　39)　(a)“圆觉经近释”六卷，　续藏十六册。　　(b)　“楞严经合辙”十卷，　续藏廿二册。　　(c)　“楞伽经合辙”八卷，...

    圣严法师

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  • 起信与唯识

    体相熏习之因，众生得以发心起行。随之，闻思修熏习真如所摄非阿赖耶识[39]，闻思修下中上品辗转增上，使杂染法种子现行渐次转灭，如来净识圆满显现，亦即真如如来藏出缠。这就是《起信论》的净法生起义。　　　四、结...(根本)无明作为杂染有为法，不可能与阿赖耶识分开。这样，在会通时，可将根本无明诠释为阿赖耶识。　　　[38]《起信论》原文是妄境界熏习妄心，此处的妄心可指一切虚妄分别之识，但实指阿赖耶识。　　　[39...

    周贵华

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    。(有关室利逻多的生平、学说，请参见印顺之说一切有部为主的论书与论师之研究第11章第4节。)20。有关有部“三世实有，法体恒存”的主张，请参阅大毗婆沙论卷39、76、77等(大...非不异。(39) 　　这明白地说到，如果主张种识差别论，那么：种子就失去其统一性，而成一分一分的散失状态，而无法摄持住；而且，阿赖耶识就失去了刹那性，成为常住不变的无为法；甚至原本属于无记性的各类...

    杨惠南

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    )，后借空假方便入中，是名修次第三观；若至登地，则证道同圆，即修一心三观，故言具足四观。参《妙宗钞》科，《续》32、405b-407b。　　39 按，《璎珞》六种性明别教位：(一)习种性，研习空观，即...

    吴聪敏

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    上面规定过的理想类型。[39]　　因此，所谓“理想类型在本质上仅仅是有关联系的抽象概念，这些概念由我们设想为事件之流中的不变者，作为发展赖以实现的历史个体”。[40]由于研究者对对象“根本成分”的理解...

    冯焕珍

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  • 草木有性与深层生态学

    和残暴的态度。 他们把创世纪中不幸的说法当作暗示，因而将动物只看成东西， 认为人类可以为了自己的目的，任意剥削动物而无愧。 ”( 注 39) 　　　　总之， 许多西方学者认为今日生态困境的根源，...　　涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是。 无量菩萨...　　 ，犹未能见所有佛性。 如来既说，即便少见”。《大　　正藏》卷 12，页 652 下。　　39 页　　注 14: 四眼指肉眼、天眼、...

    释恒清

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