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  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    》，研精尤甚，因洞晓阴阳律历之书，不乐仕进”[21]，“深穷卜筮之数，黄老庄列未尝释手，凡遇林泉幽寂之地则徘徊而终日忘返”[22]，自投烟霞洞拜王重阳为师，时年29。　　孙富春（1119—1182），...。　　[19] [20][30] 《金莲正宗记》卷四，《道藏》第三册，第357页。　　[21] 《甘水仙源录》卷二，《道藏》第十九册，第739页。　　[22][26] 《金莲正宗记》卷五，《道藏》第三...

    刘凤鸣 周霞

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  • 试析桑耶寺僧诤的焦点

    可以通过渐修证佛。“若离妄想大智本自然成就，若论福智，更无过法性道理，及以法性三昧，所言渐顿，皆为众生心想，妄想见……苦离一切想妄想，渐顿不可得，若言离妄想不成佛者，出何经文所言？”［22］由于“妄想...20页。　　［21］中村元：《中国佛教发展史》，余万居译，台湾天华出版公司1993年版，第1579页。　　［22］［27］见注④，第24页。　　［23］见注⑨，第124页。　　［24］［25］见注④，第...

    许德存

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    觉知。［22］　　平常心即是在妄心中的真心，所显现者本性是空，由空中而显现一切法，是空即是色，色即是空，若要见性，则由此空显不二之心入手，不增不减，无功用行，只管觉照。有意思的是，南宗马祖禅师也提出了...各派教义及密宗漫谈》，民族出版社2002年2月第1版，第28、67页。　　［18］转引自班班多杰：《藏传佛教哲学境界》，青海人民出版社1996年第1版，第161页。　　［19］［20］［21］［22］...

    邱环

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    菩提心本净就是大圆满三部所要解决的问题。心性净并非外修内证，心体本净“不求而从本即是元成”，［22］本来即是如此，但须去除染污客尘，“譬如清水浊，秽除还本净，自心净亦尔，唯离客尘故”。［23］在大圆满法...］同注［16］。　　［22］见注⑩，第212页。　　［23］吕澄：《吕澄佛学论著选集》（一），齐鲁书社1991年7月第1版，第82页。　　［24］［25］［26］［27］［28］见注⑩，第7、217、...

    夏春峰

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  • 噶玛巴德行协巴的晋京活动及其影响

    表里、法器、茴褥、鞍马、香果、茶、米诸物。”［22］时隔不久，复“赐银爪二、牙仗二、骨朵二、幡幢二十四对、香盒二、拂子二、手炉三对、红纱灯笼二、鱿灯二、伞一、银交椅一、银脚踏一、银水罐一、银盒一、散马...三上。　　［21］译自《贤者喜宴》（藏文版），民族出版社1986年版，第1011页，第20行。　　［22］见《明皇宗实录》卷62，页四下。　　［23］见《明太宗实录》卷63，页三上。　　［24］见《...

    周润年

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  • 略述萨班在凉州等地的弘法事迹

    的加持比美，修建了萨迦派的静修院却噶林寺。”［22］萨班以后的多位藏传佛教大师赞誉这里与五台山无二，前往朝拜、坐禅者络绎不绝，如夏日仓·噶丹嘉措、第五世达赖喇嘛、第二世嘉木样等均亲临过嘎达寺。明代时，...［21］见注⑥，第62页。　　［22］见注③，第127页。　　［23］史金波：《宁夏佛教史》，宁夏人民出版社1988年版，第41页。　　［作者简介］才让，藏族，教授、硕士研究生导师，现任职于西旅民族...

    才让

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  • 唯识学中的自识问题

    22]如果说这也可被称为“自身认识”，那么它实质上乃是般若之智的开启。　　值得一提的是，禅宗古德大约也有类似的洞见，虽然其非义学沙门，用语隐晦，或者不能尽其曲致。如据传洞山良价因涉水睹影而大悟，其得法...处不便展开，具体可参拙作《玄奘评传》(南京大学出版社，2006年)第四章第一节。　　[22] 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，商务印书馆，1996年，第86页。　　[23]《景德传灯录》，《大正藏》卷...

    傅新毅

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  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    获缗二三千。半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。吾今已年七十一，眼昏须白头风眩。但恐此钱用不尽，即先朝露归夜泉，未归且住亦不恶，饥餐乐饮安稳眠。死生无可不无可，达哉达哉白乐天![22]　　这种闲适的心情固然...从王维到皎然》，《中华文史论丛》，上海古籍出版社，1987年第二、三期，第237页。　　[21] 谢思炜：(禅宗与中国文学》，第101—102页。　　[22] 《白居易集》卷36，顾学颉校点本，第...

    张 琦

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    于大同十二年(中大同元年，546年)，入月十五日，达于南海，沿路所经，乃停两载。以太清二年(548年)闰八月，始届京邑”。[22]　　就是说，真谛是经海路于中大同元年八月中旬来到南海(即今广州)登岸的，...梁·释僧佑：《出三藏记集》卷14《求那毗地传》。苏晋侍等点校本，第552页。　　[22] 唐·释道宣：《续高僧传》卷1《陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传》。《高僧传合集》，第109页。　　[23] 唐...

    王荣国

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    只是“假号”与“施设”，而般若法性是“无相无名，乃非言象之所得”(22)言象不能达真如法性。可是他又意识到：如果言不达意，意又如何得传呢?于是他吸收印度佛教的八不方法，主张不断的破除边见，以得真如。这...注引何劭《荀粲传》　　(21)《声无哀乐论》　　(22)《肇论·般若无知论》　　(23)《肇论·般若无知论》　　(24)《肇论·般若无知论》　　(25)《肇论·般若无知论》　　(26)《肇论·般若...

    沈顺福

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