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励世之意深矣。”[22]总之，憨山德清在对待人的欲望这一点上，是坚持佛教正统观念的，同时他认为，正统的儒家、道家在这个问题上其基本看法是一致的。他的文学观是对晚明受“狂禅”思潮影响产生的各种文艺思潮的...卷34“明中叶才士傲诞之习”条)的“狂士”。像袁宏道在《与龚惟长先生书》中就公开宣扬追求人间的真乐乃是“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”等等。 ‘ [22] 参看憨山...
王红蕾
|佛学论文|因明|五明|
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其德， 怅其亡，事之如生，可谓笃厚好学君子矣。[22] 子璿弃世五十余载，义天向净源请益华严教义，且以嗣法孙的身份重修子璿灵塔，如是，子璿理所当然、亦是不容质疑地被纳入了华严谱系之中；如是，在净源...释门正统》卷8之“贤首相涉载记”，第359页。 [22] 《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》，第842页。
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秦 瑜
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恰恰产生于基督教的文明传统，而早已有之的东方佛教传统何以没有在“方便”的意义上开转出现代意义的科学?[22] 讨论科学与宗教的关系应该照顾到不同的关系类型，并从中取得一种平衡。lan C．...critiealessay98nddialogues，ForewⅢd，S9nFrsnciscO：the Bhaktivedanta lnstitute，1987． ’ [22] 已经有很多严肃...
龚 隽
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。即此三业，复有二种，一善，二不善。何等为善?谓身业善行，语业善行，意业善行。何名不善?谓身业不善行，语业不善行，意业不善行。 [7] 《大正藏》卷22，第634页b，《四分律》卷11：若比丘知而妄语者，波逸提。 [8] 《大正藏》卷22，第578页b，《四分律》卷2：若比丘实无所知，自称言，我得上人法，我已人圣智胜法，我知是、我见是。……是比丘波罗夷不共住。 [9] 《大正藏》卷9，...
周广荣
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法身，皆颐之象也。顽民梗化而须治，比丘破戒而须治，止观境发而须观，皆有物之象也。"[22]更为精彩者，乃是以仁智互见之说释当时佛门的不振："乃世之重力行者，往往昧其本性，是'仁者见之谓之仁'也；世之重...]《系辞上传》，第250页。 [22]《噬嗑》，第112页。 [23]《系辞上传》，第255页。 [24]《系辞下传》，第272页。 [25]《说卦传》，第292页。 [26]《革》之《象》...
不详
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自任主编，明确标揭刊物宗旨为：“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思。”[22]他一再强调：在国家“内忧外患离乱分崩”之时，能救护国群者惟有革新后的佛教，“推查乱源基于人心之无所归宿，东奔西突未得南针…...与融贯》，《海潮音》，第15卷第9期。 [21] 《佛乘宗要论》，《太虚大师全书》第1册，第140页。 [22] 《海潮音月刊出现世间的宣言》，《太虚文集》，台北文殊出版社1988年版，第294页...
黄道炫
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存在的入路”来理解天台学。关于此我们首先要了解霍韬晦是将中国佛教分成两方面来理解︰ (1)客观存在的入路──成实论、三论宗、天台宗(21)。 (2)主观境界的入路──起信论、华严宗、禅宗(22)。...8～21）。 (20) 参〈黑格尔哲学与天台教观比较论析之三〉（内明99，17～27）。 (21) 参《绝对与圆融》，页362。 (22) 同上，页388。 (23) 同上，页362。...
陈英善著
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有性善性恶之殊。”[21]也就是说，《涅檠经》没有谈到佛性的性具思想，或区分出善恶的问题。天台宗的看法是：“本具九界三因，名为性恶。本具佛国三因，名为性善。”[22]亦即在佛性中，根据圣凡的区别，来...卷一。 [10]原文为“尽”字，依文义改。 [11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。 [28...
不详
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为宝云译或求那跋陀罗译，是否与他们的这种关系有关呢？ （四）、卷九元魏世“昙曜录”中称：“《净度三昧经》，一卷。第二出，与宝云译二卷者同，广略异耳。见《道祖录》。”[22] “昙曜录”中并称，北魏...卷第89页下。 [21]、《大正藏》，第49卷第91页中。 [22]、《大正藏》，第49卷第85页上。 [23]、“昭”，《大正藏》本作“诏”，据《思溪藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》等本改。 ...
不详
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抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。[22] 道因（587-658年）为靖嵩门人，专精《涅槃》、《华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》、《毗昙》、《智度》、《摄大乘》...上。 [18]大正藏50册，509页中。 [19] 大正藏49册，104页中，又见《续高僧传》卷二。 [20]大正藏50册，543页中下。 [21]大正藏50册，532页下。 [22]大正藏...
徐文明
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