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伦理的个人权利与社会公义的信念。[22] 至于上述的信仰危机，亦应当在此过程之中方能拓展走出危机的再建信仰的路径。 为此，走出危机的信仰建设路径，主要的是在于制约信仰之制度改变，在于宗教制度设置必须取...出版社1999年，第283、364－371页。 [22] 刘小枫《儒家革命精神源流考》，上海三联书店2000年，第106页。 [23] 埃米尔·涂尔干《社会分工论》，北京：三联书店2000年，第247...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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童子踩莲镜及罗汉渡海镜。元代有"背面花纹为佛家八宝图案"22之镜，另有准提咒镜，阴雕梵文16字，外区20字，纽上亦有梵文。还有汉梵准提咒文佛学镜，其中一佛字，内圈汉字，外圈梵文…… 正如鲁迅先生在其...，列传第21［M］ 5.孔凡礼点校《苏轼文集》卷22，第2册［M］。 6.《苏州虎丘云岩寺塔发现文物内容简报》等［J］《文物》1957年11期1957年6期第90页，1956年11期第61页。 ...
刘 艺
|佛学论文|因明|五明|
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是名护他自护。是故，比丘当如是学，自护者修四念处，护他者亦修四念处。‘”［22］ 由此可见，要发起佛法的道德实践，必须具有离恶向善的惭愧心；但“有情是以迷情为本的，智力不充分、不正确，离恶向善的道德...正藏》NO。80《大正藏》1－893下。 20、《杂阿含经》1243经，《大正藏》2－341上。 21、《杂阿含经》1243经，《大正藏》2－340下。 22、《杂阿含经》619经，《大正藏》2...
释普性
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174
1994
49
26
20
63
25
183
1995
75
20
11
39
22
167...1998
49
5
22
47
2
125
1999
48
15
43
39
2
147
合计
574
...
何绵山
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并没有对其分析评述。[22]因此从这个角度来说，无论在撰述创意，还是在体例上，《伊洛渊源录》倒确实与第一类传灯体佛教史籍颇有相似之处，从某种程度上说《伊洛渊源录》的产生是受到宋代灯录体佛教史籍的影响是符合...1996年版 [19]陈士强《佛典精解》第231页 上海古籍出版社 1992年版 [20] 陈垣《中国佛教史籍概论》第78页 [21] 《四库全书总目》卷57 史部传记类 [22] 邓子美《...
曹刚华
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，吞冤衔忍，家视孙子。”[22](p56) 可见，在泾水沿岸区域，由于各自的地方利益，使得上下游民众用水分配不均。泾阳凭借着优越的地位，独占其美，水源充足，田地肥沃，而其他区域的农业生产则遭到破坏...宏基．敦煌社会经济文献真迹释录：第二辑[Z]．北京：全国图书馆文献微缩复制中心，1990． [21]李林甫，等．唐六典[M]．陈仲夫点校．北京：中华书局，1992． [22]刘禹锡集笺证[M]．...
不详
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我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行！”[22]
太虚大师说他建设现代僧团的最终理想就是：“盖专以无限的真如道德精神为目的，其目的...志行自述》，载《全书·制仪》第186页。
[22]太虚《从巴利语系佛教说到今菩萨行》，《全书·学行》第32页。
[23]太虚《唐代禅宗与现代思潮》，《全书&...
李虎群
佛学论文|因明|五明
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将禅理解为一种神秘主义时，铃木开始明确地将禅体验与西方神秘主义区别开来。到了二战后，他则更关心的是心理分析的行而上学问题。[22] (P87-96) 当时无论是铃木，还是心理学家﹑精神病专家都看到了禅...土地上所发生的各种变异一方面体现出这种适应性的必然结果，另一方面也是本土文化对外来文化选择性吸收和改造的结果。 参考文献： [1] [13] [20] [22] Heinrich Dumoulin...
不详
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之类是菩萨佛土。”（注22） 这意味著，像“求生（极乐世界等）好国”这里“往生净土”的“净土之行”，乃“凡夫”一己之私（“但为安自身”）的作为。而二乘（声闻乘和缘觉乘），则由於“意在无余（涅盘）”，...禅》，台北正闻出版社，1987，页38。 （注22）引见《大正藏》卷38，页905，上。 （注23）当代台湾的净土宗人，强调“带业往生”西方极乐世界。更足以证明吉藏的观点正确“求生好国”乃带有...
杨惠南
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差别境界，所以需要处处限制自由，束缚意志[21]。需要注意的是，由于极端的苦行是一种自我虐待，也体现着一种强烈的意志，所以佛教并不提倡。甚至佛陀还反对提婆达多的极端苦行主义[22]。因此佛教戒律虽无...悖论，后来就有平常心即道，任其自然即禅等说法。 [22] 参见印顺《论提婆达多之“破僧”》，载《华雨集》第三册。 [23] 竺摩《“戒律学纲要”序》，载圣严《戒律学纲要》，金陵刻经处1991年版。...
严耀中
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