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收集拢来，委托他们（印藏译师——作者注）全部按印度语加以翻译修改”。［22］8世纪正是印度佛教高度密宗化的时期，吐蕃佛教的高度印度化也就意味着它的密宗化。
此外，莲花生入藏后的二、三十年间，竟有...
［21］［22］见注［12］，第20、62页。
［23］土观·罗桑却季尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译注，西藏人民出版社1984年11月版，第32页。
［24］见注⑧，第43页。
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朱丽霞
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。那么，这两者是矛盾的吗?
世尊，世谛、第一义谛有异耶?”“须菩提，世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如，即是第一义谛如。[22]
引文认为，它们是没有差异的，从...》八卷，第345页下。
[20]见《摩诃般若波罗蜜经》卷十四，《大正藏》八卷，第327页上。
[21]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一，《大正藏》八卷，第369页中。
[22]见《...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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发现的这些正好位于“南方丝绸之路”上的年代极早的佛传遗迹就决不是偶然的了。蜀汉建立，旧录传称有蜀本《首楞严》2卷与《普曜经》2卷。[22]北传佛教通行的《普曜经》共8卷，为西晋竺法护译。而“首楞严”有两...汉代画像砖上的佛塔图案》，载《四川文物》1987年第四期。 [22]僧祜：《出三藏记集》卷二。 [23]任继愈主编：《中国佛教史》第一卷，中国社会科学出版社，1981年版，第185页。 [...
段玉明
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现在需要回到“五四”，重新启蒙。[22]笔者认为，“五四”启蒙的目的至今仍未达到有复杂的历史原因，而其中一个重要方面就是“五四”启蒙先驱的历史局限。“五四”的先贤们在打破束缚中国人几千年的“君道臣节，...22]参见李慎之《重新点燃启蒙的火炬》，《书屋》1999年第6期 [23]参见唐逸《“五四”时代的宗教思潮及其现代意义》，载于《二十世纪中国思想史论》上卷（许纪霖编），东方出版中心2000年7月...
苏露锋
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所以他对于自己的理论之建构并未落入前述疑义，因为，牟宗三究极而言并未认可天台佛教为“真正的”圆教，因为牟氏认为“真正圆教”只属于儒家，牟宗三甚至曾讥评天台圆教的“圆”是一种“团团转的圆”22，因为，...“真心即中道与理和新儒家的心即理是可以相比较的”，请参见吴书第186页。22 牟宗三，《圆善论》(台北，学生，1985)，第六章，页330，牟宗三说:“佛道两家之圆教是团团转之圆教，非方中有圆圆中有方...
不详
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吴越王以诞辰，饭僧于永明寺。王问师云，有真僧降否。师曰，长耳和尚乃定光佛应身也。王趋驾参礼。定光云，弥陀饶舌。少选跏趺而化。[22]
然而，此传说有二个重大问题：
1、据《净慈寺志》卷一等，...22] 《新纂大日本续藏经》８６、p.57.下。
[23] 全名为慧日永明院。据《净慈寺志》，永明院于宋高宗十九年（１１４９）改名为净慈寺。
[24] 仲冬指十一月，但乾?四年一月已改元为...
杨笑天
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是砖的集合之整体，而砖是楼的具体组成部分），而非因果关系。慧沼在其《成唯识论了义灯》中特别说明“杂染品种，望本识体，但是所依，无因缘义。”[22]那么具体此二者是怎样进行互动的呢？论云：“能熏识等从...17]《大正藏》卷31，p7。 [18]《大正藏》卷43，p301。 [19]《大正藏》卷31，p7。 [20]《大正藏》卷43，p302。 [21]《大正藏》卷31，p8。 [22]《大正...
慧 仁
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一九八九年九月三十日。 19. Chan Sin-wai, Buddhism in Late Ch'ing Political Thought, P.22 1985. by the Chinese ...《大正藏》卷24中，署名是鸠摩罗什所译。但是据日本学者的研究，《梵网经》是纪元五世纪末叶中国人所撰述的，不是印度人的著作，而且在六世纪末叶，即隋唐之后，就逐渐流传于中国、日本[22]。又依《敦煌劫余录...
释慧严
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不空两三藏所传密教之长。不空弟子中有七人仅得金刚界一部，唯果师兼得两部师位，[附注22]与精洽两三藏所译经典译语异同[附注23]及两部大法的精髓。尔后三十八年间，果师大弘密数。顺宗永贞元年（805）...（21）真言密教全书密教要决钞第十八，页三七○下。 （22）真言付法传（空海撰），记不空遗言。 （23）密教要决钞十八，页三七三下云:不空、龙智、金刚智所传，虽得两部大教，所翻传者，多是金刚顶经也...
戴蕃豫
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，理宜仰凭清众，垂慈诲示，纵宜己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。故摩得伽云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故，各各忆罪发露悔过故，以苦言调伏得清净故，自意喜悦无罪故也。[22...1005页下。 [19] 同上。 [20] 《送僧浩初序》，《柳河东集》卷二五。 [21] 《四分律删繁补阙行事钞》卷四，《大正藏》第40卷第34页下。 [22] 同上第42页中。
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孙昌武
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