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  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    解释具有多大的客观性”[16]。对于叙事的叩问，海登·怀特的观点走得最远，他指出，远在言谈或书写的内容未被实现化之前，叙事就已经具有了某种内容。叙事作为一种符号系统一旦产生、存在，散播附加的意义就是它的...也需要进行处理，“有些事实要增加亮色，有些事实要涂暗”。[20]　　“综合起来，一致的一贯论就构成了传记文学的特殊的真实性”。[21]　　因此，相较于历史，传记拥有更大的文学虚构的尺度；在历史撰修上...

    江 泓

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    《金刚经》的题词中，憨山德清高度赞扬了它的难能可贵：“予睹其手泽，端严精楷，笔意师古，纤毫不苟，绝无软暖气，此亦丈夫所难者。抚卷三复，喟然而叹曰：斯盖心光流溢也。”[16]这既是从佛教角度的高度评价，...王维的诗多有故意做作的痕迹，这些可以蒙蔽一些对佛教表面了解的士人，却逃不脱憨山的法眼。[19]憨山自己的诗文，正如钱谦益所说，“大师著述，援笔立就，文不加点，字句不免繁芿，段落间有失次”。[20]文字并非...

    王红蕾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16280660161.html

  • “子璿传”探究

    推为教海义龙。[16]　　从以上记载来看，与子璿没有明确的华严宗师承的情况不同，净源曾从五台山华藏大师承迁学《华严经》，又从横海明覃听习李通玄的《华严合论》，自北还南后，净源从子璿听习的则是《楞严》、...《华严经》。历席既久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。上表举师(按：指净源)自代。[20]　　正是在这位“近世讲人莫有居其右者”的诚法师的举荐下，净源作为华严宗的代表...

    秦 瑜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283260187.html

  • 传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

    卷一。　　[10]原文为“尽”字，依文义改。　　[11][12][13][14][15][16][17][18]119][20][21][22][23][24][25][26][27]卷一。　　[28...缘因即解脱德。《涅檠》谓之三因佛性。正因法身，取其竖穷横遍义。了因般若，取其当体照明义。缘因解脱，取其清净无染义。”[16]‘三因佛性”是《涅檠经》提出的，这是讲佛性有的思想。《涅檠经》认为佛性可以从...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16360060582.html

  • 敦煌本《坛经》录校三题（一）

    超过20种，并有英、日译本问世。上述诸多录校本为敦煌本《坛经》的研究，奠定了厚实的基础，但也存在一些问题。本文拟探讨如下三个问题：　　第一、如何正确看待已经发现的五个敦煌本《坛经》在录校中的作用　　目前...1980年代，敦博本被再发现。敦博本书写规整，大批在斯本中难以辨认的文字，在敦博本中得到确认。因此，研究者对敦博本倾注更大的热情，至今出现的20多种敦煌本《坛经》录校本，绝大部分是敦博本发现后问世的，有的...

    方广锠

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  • 关于《净度三昧经》的目录学考察

    值得我们重视。　　《历代三宝记》共有五处著录《净度三昧经》：　　（一）、卷十宋世“智严录”中著录：“《净度三昧经》，一卷。”[16]　　“智严录”共著录智严译经14部36卷，称：这些经典均为“共宝云出”...严既迁化，云后独[19]宣，故不多载。”[20]也就是说，宝云除了与智严共同翻译4部36卷外，还独自翻译了4部15卷。　　如果上述著录是可信的，则似乎给人这么一种印象：智严生前曾经与宝云共同译出《净度...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16411460900.html

  • 玄奘“五种不翻”三题

    定名之列，仅称之为“忠实审慎，其所定程式，可供今日之参考者，固不少也”。[16]其厚彼薄此，态度鲜明。五老旧侣称“五种不翻”是玄奘为“翻语&...rdquo;[20]。无独有偶，成梅也认为一些外来词之所以能够成为现代汉语的常用词汇，依据的正是玄奘的“五种不翻”，亦即音译原则。[21] 　　此外，更多的学者在论著中客观介绍&...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16430361010.html

  • 玄奘大师早期师承略考

    是十三师。其于洛阳净土寺，初从景法师学《涅槃经》，这位景法师，与后来他在汉川所遇之景法师应为一人。因为所遇空、景二法师“皆道场之大德，相见悲喜，停月余，从之受学”[16]，这个道场指的应是东都净土道场...不告倦。其仁恕之性，登苦知其人矣。[20]　　如此大业九年（613）杨玄感作乱时，受到牵连的僧人不少，他们的罪名无非是被迫为杨玄感作斋。炀帝表面崇佛，其实对佛教并不宽容，他以从乱为名囚禁了许多当初亲自...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450861147.html

  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    一些名僧周围会聚集一批士人，如围绕慧远而形成的莲社，但这种聚集同样是一种松散的个人行为。帝王对佛教的提倡在此时也未形成一种集团力量，而仅是一种提倡行为。如宋文帝认识到佛教可以使他“坐致太平”[16]，...阐明断禁肉食的必要性和重要性，并强调“众生所以不可杀生，凡一众生，具八万户虫，经亦说有八十亿万户虫，若断一众生命，即是断八万户虫命”[20]，从而改变了汉代以来僧徒食三净肉的习惯。同时，武帝还制佛乐...

    高文强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500461425.html

  • 论宝志和尚的形象

    。守臣致祈灵沛，随应觉慈。15”又如绍兴末张浚“尝撰宝志公行状，”其中还提到“(宋)高宗加(宝志)慈应慧感大师，赐其塔为感顺云。16。李纲则作诗礼赞道：“宝公真至人，鸟爪金色身；...19”，并“以祠梁僧宝公20”。　　宝志的上述因谶语预言赢得的政治机遇使其名声大振，常见于史册，但也由此列入了“好言将来之事21”的神异奇僧一类，其对佛教的贡献和在中国佛教发展史...

    严耀中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16503061450.html
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