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  • 周敦颐的佛教因缘

    ldquo;……濂溪得太极图于僧寿崖，此图原出于道家之陈图南。”[16] 　　寿涯禅师以一方外之人，而犹致力于儒家易理、象数之学，岂非不务正业？此事亦不足为怪，...rdquo;)；“五气朝元”同于“三五至精图”[20]。周敦颐的《太极图》(图六)与《无极图》图形全同。因此，《太极图》源自佛、道二教已确定无疑。职是之故，...

    宋道发

    佛学论文|因明|五明

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  • 深柳大师与深柳堂

    答应一定办到[16]。居士见沉疴难起，一日，招陈宜甫[17]来，对他说：“余病恐不起，刻经处须付托有人，余欲以陈樨庵[18]、欧阳竟无及汝三人共同担任。樨庵(注：当时在上海)处汝写信去。竟无(注：当时...时许，会议尚未终结，居士家人奔告说：“老居士已西去矣！”[20]会场在座人士闻说此语，皆为之惊愕，急忙驰归。 　　据居士家人说，约下午二时许，居士自言自语：“此时人当到齐矣！”过了一会儿，说：“此时已...

    武延康

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  • 略述《大品般若经》的神通思想

    相辅相成”[16]。 　　如《大品经．问相品》中说： 　　诸天子，空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净，无所有法无相，无所依止虚空相，是深般若波罗蜜相。诸天子，...一切众生。[20] 　　引文中说世尊宣讲般若波罗蜜是为了一种大事而以起，是为了不可思议的事情而生起。这不可思议的大事就是五分别、不舍弃的救度一切众生。佛陀为什么要这样呢? 　　菩萨摩诃萨行六波罗蜜...

    向学法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531153879.html

  • 论吴汝钧《天台佛学与早期中观》所论的中观学及佛性取向的诠释

    缘因佛性”16。又例如吴书所强调的“不断烦恼而得解脱 (不断断)”，也见于安藤俊雄书所说的“性恶说”，性恶说大要意谓: 阐提虽断修善，但具性善，佛陀虽断修恶，但本性恶17，性恶说的理论的成立根据就在于...说时，是就其哲学义理来反省，而不是仅就文字字面的意思而断言。其实，安藤俊雄也意识到“性具”和“性恶”在文献学上所可能引起的疑难20，但却从哲学诠释学的角度，以“敌对种的辩证法”极其漂亮地阐释了贯穿于...

    不详

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  • 简析佛教对性欲的态度

    广大而清净。”进一步，菩萨还应“善入众事，……亦善于淫怒痴，亦善无淫怒痴”，目的在于“已自降伏淫欲之剑，恚痴之刺，复为他人降淫怒痴”。[16]在此过程中，菩萨虽示现淫欲之相，实则并无烦恼。《放光般若經...生殖器为咒字和青色五股密杵（男）、红色八叶莲花（女）。四、发愿为现证俱生智道及究竟菩提而与手印共行双运道。五、依于五大要点而行双运。行持双运道的具体要点是：1、先以各种方法促使欲火旺盛，令明点[20]...

    尹 立

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  • 永明延寿与雪窦山

    所以，序文所说，可以说是真实可信的。 　　据《景德传灯录》等禅宗史料，延寿住持永明以后，寺僧的人数增至二千，延寿自己于永明寺十五年中所剃度的弟子也有一千七百人。但在这些人中，嗣其法者仅有二人[16]，...广东刘?），开宝八年（975）平定南唐（江苏李煜），此时，十国已经统一了一半，闽和吴越也已经顺从地称臣纳贡，而且在平定南唐的过程中，吴越军还配合宋军从东面夹击，攻占常州，合围金陵。[20]天下大势正以...

    杨笑天

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  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    apti）不分。”[16]在霍先生看来这与将prin!a^ma译作能变一样，是抬高了识的作用，以识取代了种子的能变作用，以识为能、法为所，有识成为法之生因之嫌。综合其前面的批评大致也就是这个意思。　　上述...阿赖耶识因相的解释。“此能持诸法种子令不失，故名一切种。”[19]对此《述记》解云：“此第八识所执诸法之因，今说亦是此识因相，即种子识。”[20]而建立阿赖耶识因相的原由是因为其摄持一切种，而种子是万...

    慧　仁

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  • 唐代青龙寺之教学与日本文化

    第五。　　（16）全唐诗第二函第九册。　　（17）全唐诗第二函第八册。　　（18）全唐诗第四函第六册。　　（19）全唐诗第十二函第一册。　　（20）大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶大阿阇黎惠果和尚之碑。　　...具如宋高僧传。昙壁与王维、王缙、王昌龄等结尘外之游，以翰墨相契，缙赋诗称美之为“问义天人接，无心世界闲，谁知大隐者，兄弟自追攀。……吾师久禅寂，在世超人群”[附注16]之大禅师。操禅师与王氏兄弟及...

    戴蕃豫

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  • 论中国佛教对生产态度的转变

    情况下用让渡部分赋课的方式扶持佛教。[15]　　北魏真正依附于寺院的人户是佛图户，故又称“寺户”。《佛祖统纪·卷三十八》说到佛图户时注解说：“佛图亦佛陀，此云‘觉者‘；言户者，佛寺之民户也。”[16]...常常参加农田劳动，如道安、法显在当沙弥时都曾在寺院耕田种地。[20]　　谢重光先生认为，除了沙弥以外，上述种种名称的劳动者大体上都可以视作“净人”。[21]对于净人，宋代道诚的《释氏要览·卷下》说：　...

    圣凯

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  • 敦煌北朝时期法华信仰中的无量寿佛信仰

    佛寿无量”的一面,但并没有反映出“佛的慈悲无量”的光明普照的一面,故而发生了变化[16][P436]。虽然在中土佛教中,无量寿佛音译为阿弥陀佛者出现很早,如在后汉月氏国三藏支娄迦谶所译《佛说无量清净...一个因发菩萨大愿而成就庄严佛土的最佳范例[20][P500～570]。这一认识对我们深入探讨中国北朝石窟中类似的造像组合背后的思想意涵无疑具有启发意义。虽然颜先生没有就此展开详细的论述,但如前所述,我们...

    张元林 张志海

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