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有之动与无之静，亦是相待而言。故云：“是以言常而不住，称去而不迁。不迁、故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。”[49]因此，中观学派不仅对动的自性给予...49] 僧肇著，《物不迁论》，收入《大正藏》第四十五册，页151中。 [50] 正理学派：又名尼夜耶学派，梵名Nyayika，意译为正理、因论、因明、因明处等。印度六派哲学之一。以尼夜耶经为...
不详
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他的基本思想及这一思想背后的理论预设。下面，我们要进一步详细讨论这些批判。
页49
二、智顗对通、别二教的批判
笔者曾在拙作—〈智顗的“五时八教”...乃至中观者与天台、贤首(华严)二宗的差异。中观者与唯识家的差异，在于是否一切归趣于“空”，亦即是否把‘以有空义故，一切法得成’ 注49一句，视为最高原则...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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)，为该书作序，宣扬弥陀净土之说，等于王古的代言人。 注49序中杨杰批评非议弥陀净土者说： 故华严解脱长者云：“知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界、阿弥陀佛...》(台北 : 新文丰出版社影印大正藏本第49册)页193上。 注39见《乐邦文类》页262上。 注40见《乐邦文类》页262中。按此引文出自《乐邦文类》之〈往生净土决疑门〉一文，与明智旭所编选...
黄启江
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僧赞宁（919～1001）对舍身之行亦不表反对之意，但对一般烧炼并未给予高的评价。 注48北宋晚期徽宗并于大观四年(1110)再次颁行“禁然顶、炼臂、刺血、断指”等令， 注49显示烧炼之风依然存在。四川的...足以成事，表示其对舍身所持有的严格立场。《宋高僧传》〈感通篇〉卷二十三，《大正藏》，册五十，页858上-下。
注49(元)脱脱等著、杨家骆编，《新校本宋史》(前引书)〈本纪〉卷二十 ，徽宗赵佶...
黄锦珍
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但是依照志磐（南宋僧，年寿不详）撰《佛祖统纪》（南宋咸淳 (1265-1274)年著）卷43（大49，396b4）
“诏曰：僧尼无间，实紊教法，自令于尼寺置坛受戒，尼大德主之。...
释惠敏
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一九五三 ）三○三页。 （注 49） ‘文心雕龙’说：“正始中，何晏之徙，始盛玄 论。是于[老]聃、[庄]周当路，与尼父争涂”。 （注 50） 钱穆氏‘中国思想史’说：“王弼在这一时期思 想史上的...
不详
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24] 据费长房记载，《提谓波利经》有一卷和两卷二本，前者译自天竺，后者则为北魏沙门昙静在前者基础上糅以己见而成，被判为伪经，（参隋?费长房，《历代三宝纪》卷九，《大正藏》第49册，第85页中）。刘虬...法悟入但却不能自悟之声闻众生，即所谓从佛所说十二因缘法得悟之缘觉声闻。因此，宜从声闻声闻称之为声闻藏。[49] 就菩萨藏所被机，慧远则作渐入与顿入之分： 菩萨藏中，所教亦二：一是渐入；二是顿悟。...
冯焕珍
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------------------------------------------------------------------- P.49 合”，当然可用。且“缘会”二字，僧肇《注维摩诘经》...----------- P.57 僧肇以为“六住以下”者，未有平等真心，故无方便力。另外，《维摩诘经》卷五：“是名有方便慧解。”僧肇注云：“七住以上，二行俱备，游历生死而不疲厌，所以为解。”[49...
邱敏捷
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，圣严法师首次在象冈道场分别主持了专修的话头禅七及默照禅七（《抱疾游高峰》，开启了他个人乃至当代中国禅师主持禅七的新形式。2000年，71岁的圣严法师又在象冈道场举行为期49天连续的七个默照禅七，参加...---------------------------------------------- 17. 参考《人生》月刊，“主题：打七个默照七──象冈禅行49”，205期，台北：2000年9月出版。 ...
丁敏
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八个坛同时举行。戴氏住在华岩寺观音堂旁边的退养寮，亲自督促法会事宜。由于担心敌机轰炸寺院，法会仅举行了七天就结束了。后来，戴氏夫人病逝，他礼请华岩寺僧众做了49天的大道场，安慰其夫人的亡灵，还将遗体安放...
道坚
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