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焦弱侯曾著《老子翼》、《庄子翼》、《楞严经精解评林》、《楞伽经精解评林》、《圆觉经精解评林》以及《法华经精解评林》等，更是当时会通三教的一位思想领袖。[21]
弱侯在给其师耿定向的信中曾经说：
...这种变化，罗汝芳的首座弟子杨起元（字贞复，号复所，1547-1599）曾经有过明确的说明，所谓“二氏在往代则为异端，在我朝则为正道”。[25]杨起元的这句话，既指出了明代朝廷共同提倡三教的社会现实，更...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
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无垢友系继承修习心部分支。所以，称聂·札那古玛热(又名聂·雄努西饶)是学到了当时流行的心部四大教河[21]的人物，当时拜他为师学法的门徒很多，其中功成名就的有十大弟子。大体上，心部传承以师徒相传的方式...是了空无别，第二是明空无别，第三是现空无别。”[25] 显而易见，这里从三个层面剖析了心所具有的特性，尤其结合三身说对心的本性、自性和实相等作了言简意赅的阐释，如法身了空无别，因而体性本净；报身明空无...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
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肃慎）：“妇人服布裙，男子衣猪皮裘，头插武豹尾。”[19]室韦：“女妇束发作叉手髻。”[20]室韦的乌洛侯部落：“其俗，绳发，皮服，以珠为饰。”[21]契旦，风俗与室韦相近。突厥“被发左衽，……食肉饮酪...焉耆：“其俗丈夫剪发，妇人衣襦，著大裤。”[25]龟兹：“男女皆剪发垂项。”[26]于阗：“国中妇人皆辫发，衣裘裤。”[27]渴盘陁：“衣古贝布，著长身小袖袍，小口裤。”[28]悦般：“俗剪发齐眉，以...
王青
|五明研究|
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寺堂殿倍陛下一宫，壮丽甚矣”[21]，以至于左拾遗辛替否大发感慨：“是十分天下之财而佛有其七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！”
这样大肆建造，必然要“功不使鬼，必役于人”[22]，把大量的人力吸收...[24]从而加重百姓的负担，致使“有慵力客作以济餱粮，亦有卖舍贴田以供王役”[25]，百姓有沟壑之忧。这样的后果必然是民心离失，“时多怨咨”。统治集团内的有识之士，如李峤、宋务光、张廷珪、萧至忠等人，...
不详
|五明研究|
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31
18
107
古 田
19
24
107
2
永 福
28
21
11
闽 清
9
15
33
罗 源
18
21
24
合 计
262
208
577
8 明代，自明太祖朱元璋起就...
不详
|五明研究|
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意志力，二六时中行住坐卧，无前瞻无后顾地倾宇宙之力活在眼前一瞬”[21]。李先生认为，禅定的修练主要在于形成禅定的个性。它一方面有摄心技巧的练习，但更主要的乃是透过人生处境的反省，而建立起禅定的人生观，...；以及弟子更多地依仗师长的指点，而直接由闻而悟入的事实。前者称为“随法行人”，后者称为“随信行人”。[25]李先生认为，禅宗的直指人心、言下顿悟，以及密宗依上师修习传承口诀的方法，即是后一种方法的流衍...
金柯
|五明研究|
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的情形：显示了足够的汉蒙交接地带的区域共同传统（area co-tradition）。[21]
四、骑马老爷像週边的藏蒙文刻文
骑马像在佛龛之中，关老爷背後有五行藏文，龛外：左右有蒙古文... 如意宝珠 就像 美好
福寿就像月亮的如意宝贝那样美好
左联（图3d）：
buyan ke?ig somaγan yin ?ita[25] metü ...
不详
|五明研究|
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说耶稣会士的排佛是“阳辟佛而阴贬儒，更借辟佛之名，以使不深于儒者之乐于趋。”[21]这种看法虽出自反天主教者之口，但确是洞悉其隐微的智者深论。
二、佛教界的反应及佛耶论争的内容
佛教本无...包蕴万物，但它并非一个实体性存在，“自性常清净”，[25]虚灵不昧，很有些类似道家所谓“无”。因而利玛窦在《天主实义》第二篇中批评说，佛教的这种观点是在宣扬“空无生物”，“色系空出，以空为务”。对此，...
马晓英
|五明研究|
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基础上。
对海德格尔的这个批评也涉及到牟宗三对西方哲学的总体评价。在发表于1971年《生命的学问》一书中，牟宗三曾认为，西方哲学家“有‘知识中心’的学问，而并无‘生命中心’的生命学问。”[21]...等等[24]，而海德格尔的“形而上学”，讨论的是最普遍和最宽泛的存在问题：“究竟为什么是在者而不是无 ”[25]。在海德格尔眼中，牟宗三所说的超越的实体还是“存在的东西”，而非真正意义上的“存在”。...
倪梁康
|五明研究|
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有者，有于有者也；无在而无者，无于无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性，谓之法性，法性无性，因缘以之生；生缘无自相，虽有而常无，常无非绝有，犹火传而不息。[21]
这段话的大意是...存在。至于形神之间的关系如何，慧远认为“不以情累其生则生可灭，不以生累其神则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹”。[25]大意是说，如果修行者已经达到情识不再流转生死之中（顺化）的地步，那么，所谓凡夫的生死...
夏金华
|五明研究|
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