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  • 阿毗达磨泛论

    又为后人所续矣﹗论文亦非阿毘达磨体裁。　　但包罗极富，阿毘达磨所难摄者皆有论列，故有部极重视之　　(注20)。　　　又次出者为集异门论。此乃解集异门经之作(注21)。旧　　因经是舍利弗出，说论亦是...作者提　　婆设摩是佛灭后一百年人。今详论文第一品目干连蕴，破过　　去未来无现在无为有之说，似对目干连子帝须而发(注25)。　　第二品补特伽罗蕴破有我之说。又系对犊子宗而发，可知此　　论作者必在犊子分部...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112074032.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    末受过儒家教育，则寺院先授以儒书，再教佛　　典。 除非已读过书，纔一开始便教授佛家经论。(20) 因此　　禹域僧尼普遍受过儒学熏陶，有些出家人对儒学和其它中国　　学问的修养往往好得不得了。 (21) ...杂志》六十九卷六期，出版地点与年月　　参注十九。　　（21）仕邦在去岁写成的未刊专著《中国沙门外学的研　　究─汉末至五代》所论及中国僧尼在这长时期中　　的外学表现，就有经学、小学、史学、诸子、赋　　诗、...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113474058.html

  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    尘国与寂光无异，是即一一尘剎一切剎，一一尘　　身一切身，广狭胜劣难思议，......如是方知生佛等彼此事理　　互相收。(注21)　　虽有局遍之别，然广狭胜劣皆不可思议，举一即一切。　　(七)自他不二门　...　三业不二门，此由自他不二而成，显一念凡心已有理性三密（身　　、口、意三轮），如十不二门云︰　　──────　　(注21)《大正藏》卷33，页919中。　　(注22)同上注。　　(注23)同上注。　　...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574059.html

  • 有关“三类境”的几个问题

    、见三者皆应是别种所生。此意于《演秘》中有更明确的表述，在解释《述记》所云第七相分为“杂种所生”[21]时，《演秘》曾出以二说：　　问：第七相分杂引云何？答：有二释。一云，第七现相随于见、质，通于二性...，第八所熏此种时（此句疑有脱文。——笔者），随质名净无记；若第六造不善业时，由资第七，第七识中我执尤重，缘第八，所缘熏成种，此种随第七见分名染无记。且作此解，至下当知。[25]　　其第六识中，异熟无...

    傅新毅

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    立即出现的问题是，除了重复的问题之外，它还会出现繁冗的问题，我们不明白智顗原来讲授时的原貌为何，因为《法华文句》是经过灌顶于题下自言︰「余二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削」[[[21]]]，因此《法...死之时形悦心安，驳足王问之，因赦千王，遂与千王共建王舍城[[[25]]]。由上述之因缘，我们是否可以观察到王舍城之成立因缘中，还包含了为人、对治、第一义等三种悉檀？所以四悉檀义成为因缘释中最重要之一项...

    不详

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  • 论敦煌佛教信仰中的佛道融合

    页。）[《大智度]　　7.论》云：“菩萨以智慧功德力[故]降魔众[已，即得阿耨多罗三]　　8.藐三菩提”。（注：龙树造，鸠摩罗什译《大智度论》卷1，《大正藏》第25册，第58页。）明知种智在降 　　...般若波罗蜜。得般若波罗蜜故。]　　14.得作佛”。（注：《大智度论》卷20，《大正藏》第25册，第211页。）《老子》云：“为学日益，为道日损，[损之又损，以至]　　15.于无为，无为无不为”。（注：《...

    刘永明

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  • 敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

    　　[20]　大正藏：卷784[M]. 　　[21]　真谛译，高振农校释.大乘起信论校释[M].北京：中华书局，2000. 　　[22]　瞿昙僧伽提婆译.增一阿含经?增上品[M]. 　　[23]　朱棣.金刚经集注[M].上海：上海古籍出版社，1995. 　　[24]　郑炳林.敦煌地理文书汇辑校注[M].兰州：甘肃教育出版社，1989. 　　[25]　姜伯勤，敦煌艺术宗教与礼乐文明[M]....

    王志鹏

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  • 元朝的崇佛及其相关的乐舞内容

    ]　元典章卷二至大四年诏、奏等[M]. 　　[20]　大明高僧传卷二沙门释了性传.大正藏第五十册[M]. 　　[21]　［元］荣肇.荣祭酒遗文?论佛[M]. 　　[22]　［清］陈衍.元诗纪事[M]. 　　[23]　［明］宋濂等.文宗纪.元史卷三四[M].顺帝纪.元史卷四一[M]. 　　[24]　雪楼集：卷九.大护国仁王寺恒产之碑[M]. 　　[25]　［元］冯福京等.大德昌国州图志卷...

    王福利

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  • 紫柏大师与李贽

    一额手。”[[21]]“师气雄体丰，面目严冷，其立心最慈。接人不以常情为法，求人如苍鹰攫兔，一见即欲生擒，故凡入室不契者，心愈慈而恨愈深，一棒之下直欲顿断命根。故亲近者希，凄然暖然，师实有焉。”[[...胜于富贵女人万倍无可疑者。”[[25]] 　　《全集》中只有三篇开示女人的法语，其中两篇是在男弟子的哀求下草就的。在传法说教时，他甚至要求“杜绝女人，无令入寺。女人既不入寺，自然德香清远，泉石生光。...

    戴继诚

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  • 佛、道‘修道主题’之关系

    其妻，令无杀害，遂发此声。 　　霍世休认为，《大唐西域记?烈士池》 [注21] 不过是些很平常的叙述文字。但是我们试回头读《续玄怪录》，不但将托生的人改为女性，而笔力的刻画入微，如‘卢大怒……乃持两...不举’ [注25] 。但其实葛洪《神仙传》重出刘向《列仙传》者仅‘容成公’与‘彭祖’二人，其余皆补刘向所未载 [注26] 。不过，葛洪《神仙传》中之〈壶公〉 [注27] 、〈蓟子训〉、〈刘根〉、〈左慈...

    邱敏捷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06441077220.html
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