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：‘论画以形似，见与儿童邻；作诗必此诗，定知非诗人。’此便是文章关纽也。”[47]这条诗法极富包容性，可以引申出很多文艺规律来，但就宋人来看，其精神无非是“绕路说诗”，惠洪理解为“善诗者道意不道名”，...苕溪渔隐丛话前集》卷二四引《漫叟诗话》。 [45]费衮《梁谿漫志》卷七，上海古籍出版社排印本，1985年。 [46]《苕溪渔隐丛话前集》卷三○引《王直方诗话》。 [47]《扪虱新话》下集卷四《文章关纽》。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无求不着看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法，听取山谷老人诗。 一病能恼安乐性，四病长作一生愁。借问四休何所好？不令一点上眉头。[47] 五贼追奔十二宫，白头寒士黑头公。明朝一饭先书籍，安用研桑...。亦作一绝》。 [45]同上《赠东林总长老》。 [46]同上卷四五《东坡居士过龙光留一偈》。 [47]《山谷诗集注》卷一九《四休居士诗》。 [48]《山谷外集诗注》卷一三《题前定录赠李伯牖》。...
不详
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可理会三论宗思想短长之一斑。 ［参考资料］ 《三论宗之发展及其思想》、《三论典籍研究》（《现代佛教学术丛刊》{47}、{48}）；《日本佛教史纲》（《世界佛学名著译丛》{53}）；大容译《古三论宗的...
不详
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淫意，见钱财而不作非分想。时时保持正知、正念。[11] （三）定学 1、 修禅定之目的 《大智度论》卷47提到修学禅定的目的有四种： “如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者...自性，不离有为说无为，能作四谛平等观。[47] 因苦谛 ( 世间无常生灭 ) 与灭谛 ( 涅槃不生不灭 )不作差别观故，知生灭实相即是不生不灭，得无生法忍入菩萨位。虽观生灭而不起怖畏故，不需要厌离世间...
释厚观
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光明寺”﹙总国分寺﹚──东大寺﹙Todaiji﹚，高47 公尺，面宽70 余公尺，耗时十年才完成。并且在各地方行政区设“国分寺”，有比丘住持的为“金光明四大天王护国之寺﹙国分僧寺﹚”；比丘尼住持的称“...相通47的﹚，领地为原南海﹙广州﹚、桂林、及象郡。所以，至汉初时的“南服”又是为三个越族所建立的国家，即东瓯﹙浙江永嘉﹚、闵越和南越。可见自古以来浙江、福建和广东一带，汉、越民族血统交流混杂已经很长久了...
不详
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为想耶？友！于我“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”之想生起，或想息灭。友！譬如一团火燃烧之时，或焰生，或焰灭。…友！其时，我乃以“有灭乃涅槃，有灭乃涅槃”为想。][47] 这类“不作意一切相”的方法，同样...经’〉，p.153。 [45] 《大毗婆沙论》卷90（大正27，465c11～14）。 [46] [47] [48] 《杂阿毗昙心论》卷11（大正28，962a）。 [49] ...
不详
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.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍觉分亦如是说。 是名，比丘！七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”[47] 上引经文，附加下标[1.(1)a...《Savgiti-suttanta(等诵经)》§46 指“三眼”为：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指“三学”为：...
杨郁文
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魏晋南北朝史论集续编》，北京大学出版社1991年版，46-47页。 [21] 《金明馆丛稿二编》，《冯友兰中国哲学史下册审查报告》，三联书店，2001年版第284页。 [22] 智圆《闲居篇》卷十九...
张国刚
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世俗智”，所以说圣人无世俗或知，但却有无有形象、体性真净的真谛“般若知”，这种“般若智”“欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵。故虚不失照。无状无名。故照不失虚。”[47]，是不可言、亦虚亦..., p. 153, b8-9 [47] 《肇论》，T45, no. 1858, p. 153, b9-11 [48] 吴汝钧，〈从睿智的直觉看僧肇的般若思想与对印度佛学的般若智的创造性诠释〉收录于...
周延霖
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，而有评判取舍的立场。所以这部书的出版，有人同情，也有人痛恨不已。不过痛恨者，只是在口头传说中咒咀，而真能给以批评的，是虚大师与王恩洋居士（还有教外人一篇）。”[47]太虚大师和王恩洋先生对《印度之...》p.10。 [45] 《印度之佛教》p.268 [46] 《印度之佛教》p.243 [47] 《华雨集》第五集，p.16。此处的教外人士一篇，待考。 [48] 《读印度之佛教书感》《...
不详
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