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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    39～47页；姜伯勤:《敦煌社会文书导论》，台北：新文丰出版公司，1992年，第87～94页。　　[17] 关于寺学讲授的医药文献，学界多有论述。见姜伯勤:《敦煌社会文书导论》，台北：新文丰出版公司，...

    李并成

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  • 东汉佛经疑问句语气助词初探

    疑问句句中的“者”是否为语气助词。　　佛经47例“者”，本文视为语气助词：　　1.“事物疑问代词＋动词短语＋者”，答句“是为＋动词短语”，17例。如：　　(9)何等为不持戒者？……是为不持戒。（安世高...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    总是从宗教信仰那里获得精神慰藉的，[47]在这点上，科学技术显得手足无措。汤因比也曾说：　　人必须解答的那些最重要的问题都是科学说不出所以然的问题。[48]　　作为宗教一支的净土教，与科学总的关系如上述...

    正澄

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    杨广撰《衡岳禅师碑文》。向杨广赠送万春树皮袈裟，这是外国人送给梁武帝的贡品，极珍贵。47　　智顗在玉泉寺开讲《法华玄义》（593年）、《摩诃止观》（594年）。至此，天台教观建立，“三大部”完成。教与...44）扬州在孙吴时治建邺（今南京），至隋开皇九年（589年）改蒋州，移治石头城（今南京清凉山），但人们习惯上仍称扬州。　　（45）《续传》卷17，载《大正藏》卷50，P.566中。　　（46）（47）...

    王赐川

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  • 阿含经讲义

    恶魔(由四五?一至十)　　(45)婆耆尼之歌(由四五?一一至终了)　　(46)对波斯匿王说法(四六)其中稍有别经　　(47)收各种之经(四七)　　(48)天请问经(由四八?一至四九?二五)　　(49)...

    安井广度

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  • 阿含经典之成立

    WZK SO 14, 1970, pp.47-124. 　　l?参照水野前揭论文(p.183注l)，四九页。僧伽提婆有可能仅是改译昙摩难提所请来之原著。 　　m此“诵”字应为背诵或读诵自已传来之原著之意。...

    槚本文雄

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    教法方隆，奏请度僧以应千二百五十比丘五百童子之数，勅遂总度一千余人以副延请。此皇隋释化之开业也。尔后遂多，凡前后别请度者，应有四千余僧。”[47]另有记载，“开皇初年，勅遣苏威简取三千人，用充度限。”...581页中。　　[47] 唐道宣《续高僧传》卷八，《大正藏》第50卷，第488页下。　　[48] 唐道宣《续高僧传》卷十五，《大正藏》第50卷，第540页中。　　[49] 唐道宣《续高僧传》卷十八，《大正...

    杨维中

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    冯班却也说：　　诗有活句，隐秀之词也。直叙事理，或有词无意，死句也。隐者兴在象外，言尽而意不尽者也；秀者章中迫出之词，意象生动者也。[47]　　又如王夫之虽为儒门宗匠，所撰《姜斋诗话》亦主以儒家诗教──...【宋】绍隆等编：《圜悟佛果禅师语录》，卷，载《大正新修大藏经》，第47册，页778。　　[37] 【宋】曾几：〈读吕居仁旧诗有怀其人〉，载《南宋群贤小集》，卷4。　　[38] 【宋】陆游：〈赠应秀才〉...

    廖恒贤

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    虚和印顺在人间佛教的基本原则上是一致的，他们都主张通过对传统佛教的改革，使佛教面向现代社会，服务现实人类，改善社会人生，实现社会进步。”[47]　但更仔细的研究则表明太虚与印顺之间仍存在差异。邓子美在...法音》1998年第7期。　　[46] 蒋九愚：《赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神》，《江西社会科学》，2004年第9期。　　[47] 潘桂明：《从太虚的“人间佛教”展望新世纪的中国佛教》，《世界宗教...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    和合，把身体剖解为许多成分，而一一成分都是组成身的缘(47)，这种讲法，也就是后世的所谓“析空观”。由析空观的提出，缘起与和合的意义才趋向统一，但这仍不表示这一讲法就毫无问题(48)，这只是义理发展的...Critical Survey of Indian Philosophy, P. 175 　　(47) 参看日人中村元、早岛镜正共译“弥兰王问”页六九－七四。又“那比先丘经”，大正藏卷三三。 　　(48) 旧说析空...

    霍韬晦

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