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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    前供养，须倍于僧，凡圣等心，事事精细。第四、尽其所惜，施佛及僧，勿得隐细用粗，世世招失意果报。第五、道场缓急，不得使僧，此是福田，翻为僮仆，岂得然乎？[39] 　　遵式的五项原则，主要是为了维护佛教...统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第208页下。 　　[38] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页中。 　　[39] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页下。 　　...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 解读济颠

    神异的故事。稍晚的智炬《宝林传》，才说到他寂灭后发塔，“全身已还西天，唯见一隻履”。[38]而在《祖堂集》本传中[39]，更用大量篇幅泻染其师的未卜先知。 　　宋代赞宁在其《大宋僧史略》卷下“得道证果”...《宝林传》卷第八《达摩行游汉土章》，新文丰出版公司《宋藏遗珍》第二册1324。《续高僧传》说：“自言年一百五十余岁。游化为务，不测于终。”与《宝林传》全然相异。　　[39] 《祖堂集》卷二《第二十八祖...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    关系作为考订，并非想做全面的陈述，而是主要集中在二人的佛事因缘上。我本人曾于《佛教与晚明文学思潮》一书中十分简要地提及此点，[39]主要的论点是冯梦祯于佛学方面对屠隆的引导造致了后者思想的转换，进而又...交情，即管鲍不死。”（《快雪堂集》卷三十三）。屠隆《与冯开之》述其得开之信，竟至“长跪读之”“至终篇，泣数行下，慷慨伤怀焉”（《由拳集》卷十四）等。　　[39] 见拙著《佛教与晚明文学思潮》一编二章...

    黄卓越

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  • 《唯心诀》解读

    迷昧佛性清净功德如庄严报身、一切智等，以为佛性有色有心，不知佛性色心一如。 　　38、“或据毕竟空而生断灭之心”。误解《般若经》毕竟空为一无所有，堕于断灭见。 　　39、“或执大理而顿弃庄严”。执着空性...

    程 群

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  • 天台德韶与天台宗

    的因缘，使天台宗有了转机，吴越王为义寂建讲钦若螺溪定慧院敬奉，赐净光大师之号，追谥九祖名衔，传法弟子百余人，其中外国十僧，高丽义通实为最出众者之一，“由是一家教乘以师为重兴之人矣”。[39]吴越王又...T46, p0929c。　　[39] 《四明尊者教行录》卷七，T46, p0929c。　　[40] 《佛祖统纪》卷第四十。此书卷第八亦云：“传圣人之道者，其要在乎明教观而已。（天台宗）上尊龙树下逮荆溪...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行。由加行故，得因圓滿及果圓滿。”[39]三因中，應得因以“無爲如理爲體”，即“如理”的遍在本體乃是一切衆生成就菩提心及由此心發動的一切佛教...第249頁中。 　　[37] 隋吉藏《大乘玄論》卷三，《大正藏》第45卷，第35頁下。 　　[38] 梁真諦譯《佛性論》卷一，《大正藏》第31卷，第787頁中。 　　[39] 梁真諦譯《佛性論》卷二，...

    楊維中

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    一切法界眾生引導，利濟眾生，同了唯心淨土。 　　38 　　初夜 　　持咒 　　普為一切法界眾生，旋繞念觀音蓮華部心陀羅尼，普願具大悲門，圓自在慧。 　　39 　　初夜 　　旋繞念佛 　　普為一切...。[39] 　　從這裏就可以見出，延壽不啻是以華嚴爲正宗，而且他尤主華嚴家理事圓融之禪學主張。他認爲：“此空有二門，亦是理事二門，亦是性相二門，亦是體用二門，亦是真俗二門。”[40]因而，若明得...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    该万有，即是一心，”[38]“一心即万法，万法即一心”。[39]此一心即是真如、法性、理事、法界等。此真如心的本体是空寂清净的，正所谓“处染不垢，修治不净”[40]是“不变”的，但它“不守自性”，在...宗镜录》卷37，《大正藏》第48册，第635页下。　　[39] 《注心赋》卷3，《乾隆大藏经》第141册，第516页。　　[40] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，第417页下。　　[41] 《...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    非理性，认识与非认识的二分对立的结构中来简单理解。[39] 　　从哲学到历史和文化史的转移，实际上并不完全处于禅学研究的内在需要和自主性的要求，而勿宁说，西方禅学的写作仍然步随于现代西方学术史向社会文化史...下文的分析均以此书的论文为中心。　　[39] 均参见The Koan:Texts and Contexts in Zen Buddhism一书。另外，Sharf更早也提出，公案并非完全排除理性，而是具有...

    龚隽

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    因缘。” 39 　　“常行直心”的“直心”是出自于《维摩经》中“直心是菩萨菩净土。”用现在的话来说，“直心”就是坦诚正直之心。实际上，六祖所讲的真正本意，“直心”是一种对任何事物无所爱恶，无所取舍的...敦煌本坛经》17节 　　38 《大藏经》第八卷载《文殊说般若经》 　　39 《禅门宝典定慧品》P40 　　40 《禅门宝典顿渐品》P46 　　41 《敦煌本坛经》第17节 　　42 《禅门宝典妙行品》...

    释如拯

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