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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    刻实现：　　若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。[49]　　“因果报应，丝毫不爽”的想法不仅鼓励了一般人行善避恶的道德行为，同时也让今生困苦的行善者获得永恒的慰藉，因为他们的善行势必在未来...见前书页372）。另外，关于康德“最高善”的讨论，可以参考牟宗三《圆善论》第四、五章，台北：台湾学生，1985，以及H?ffe前揭书页248-252。　　[49] 《中阿含经》卷三业相应品思经第五，见...

    张善颖

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  • 安乐死的伦理反省

    一定是不道德的。天主教伦理学学者金象逵也承认：“如果喂食不能支撑生命（如病人把饮食吐出），而且喂食本身给病人带来剧痛（或太大负担）时，就不必喂食了”【49】。事实上，“基本照顾”与“特殊医疗”之间的...breaks, in: http://www/euthanasia/org/jj.html。　　【49】金象逵，1995, 224-225。　　【50】好比因为先天幽门封闭而需要动一些简单手术才能存活的...

    孙效智

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449842.html

  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    之号。[49]　　对于神清所提出的声闻何以能传佛心印的问题，契嵩则在著述中广引佛教经论予以反驳，并对神清提出严厉的批评。据《传法正宗记》卷二末所载〈评北山清公书〉云：　　大凡万事，理为其本，而迹为末也...论文集》，中华书局1983年5月第1版，第387页。　　[9] 《佛祖统纪》卷八，《大正藏》第49册，第190页下、191页上。　　[10] 《佛祖统纪》卷九，《大正藏》第49册，第194页上。　　[...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    第七”。见《大正藏》85／2837／1290上至中。 　　48、《摩诃止观》卷第二上。见《大正藏》46／1911／11上。 　　49、即梁／曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。...ldquo;莲社七祖：始祖庐山辩觉正觉圆悟法师（慧远，师道安法师），二祖长安光明法师（善导，云是弥陀化身）。”见《大正藏》49／2035／260下。 　　139、见“历代会要志第十九...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    ”时说： 　　一常坐者。《文殊说》（49）、《文殊问》（50）两般若，名为一行三昧。今初明方法，次明劝修。方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    之「主要支持」人物并不为过，至於他是否系普寂的「门徒」则尚待斟酌。[49]　　B、武平一的流放南方。《韶州大德碑铭》被北宗支持者武平一「磨换碑文」申报为《唐广果寺能大师碑》系发生在开元七年（719）；...，以伪滥还俗者二万余人」，页172。陈致平写道：「开元二年，姚崇上书（时任宰相），以为佛法为异端，有害政治」，《中华通史》（四）（台北：黎明文化出版社，1976年）页197。　　49、《曹溪大师别传》...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    莫高窟又有一部分洞窟属于盛唐开窟绘画未完工，而后在吐蕃入主沙州后由中唐吐蕃统治时期补绘而成的洞窟有莫高窟26、32、33、44、47、49、91、115、116、117、126、129、166、176...

    沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    传统佛教的修行方法（部分祖师是公开宣说重经教等方便的[49]），而大抵意在强调，一切的修行方便，最终都是为了开启心之功能，是靠著这心的功能力量悟入法性的。他们特重了心功能开启这部分，而轻能开启之前方便那...大师别传》（参杨曾文编：《敦煌新本六祖坛经》，页119）。　　[41] 同注30，页342中（括弧中之文字，系杨曾文先生所校订，详见杨编：《敦煌新本六祖坛经》，页49）。　　[42] 参神会〈南宗定邪...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    47]老安（或慧安）则有明显支持惠能一系的趋势；[48]另外，因法嗣问题而有遭排挤与迫害的事，弘忍接法于道信时就曾经历过，[49]所以处於「避害」的情形下，弘忍建议惠能隐遁就可以理解，否则惠能在「正法...正藏》册85，号2835，页1278上第26行。　　49、《传法宝纪》有云：「门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。及问将传付？信喟然久之，曰：弘忍差可耳。」见柳田圣山《初期禅宗史书の研究》页566，（...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    无念。毕竟〔见〕不离知，知不离见。一切众生本来无相。[注49]　　上述之「具知有，更不生疑」的「知」（不名为「见」），暂且称之是「知解之知」；[注50]而「毕竟之知」自然是指「知不离见」的「知」，...第五十三页。郭朋认为：「他〔神会〕基本上是一个知解宗徒。」见《神会思想简论》，《世界宗教研究》第一期（一九八九年）第三十一页。　　[注48]《坛语》，第二四六页。　　[注49]同[注48]。　　[注...

    陈盛港

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