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  • 试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容

    趋频繁也更显荒诞,“或夷狄入寇,必合众沙门诵《护国王经》为禳厌,幸其去则横加赐与,不知纪极。”〔35〕宗教迷信在这个虚弱的时代里,堂而皇之地扮演着“护国神”的角色。  唐代佛教寺院壁画第二阶段,是其...八  〔31〕杜甫《无家别》  〔32〕《通典》卷七  〔33〕《唐会要》卷八四  〔34〕《资治通鉴》卷二二四  〔35〕《新唐书》卷一四五《王缙传》  〔37〕《画品》  〔43〕沈子丞《历代论画...

    不详

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  • 辽代佛教寺院经济初探

    赐钱又造,相国杨公遵勖、梁公颖,奏闻道宗皇帝,赐钱造经四十七帙,通前上石,共计一百八十七帙。[35]   可见辽代皇族对於佛教寺院的建立、石经的镌刻等,常施以土地、财物,给予最实际的资助,遂成为辽代佛教...十,页三0二。   33: 〈奉国寺尊胜陀罗尼幢记〉,《全辽文》卷八,页一七七。   34: 赵遵仁,〈涿州白带山云居寺东峰续镌成四大部经记〉,《全辽文》卷八,页一七五~一七六。   35: 沙门志才...

    蒋武雄

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  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    行百字。北壁33行,行百字。西壁56行,行百字。拱门左侧西面50行,行百字。南壁35行,行百字。东壁43行,行百字。均为八分书。该窟外拱门左右两侧通壁刻满经文,北侧亦为大面积的摩崖刻经,惜风雨剥蚀久甚...,为三壁设坛式佛殿窟。方形平面平顶,坛上雕像。刻经自右壁开始,环前壁至左壁。右壁41行,行15字。前壁37行,行15字。左壁35行,行15字。为《妙法莲华经·观世音普门品第二十五》,姚秦鸠摩罗什译。八...

    赵立春

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  • 十六国北朝佛教史学述略

    延伯悲惜哀恸,左右谓伯牙之失钟子期不能过也。后延伯为流矢所中,卒于军中。于是五万之师,一时溃散。[35]  整段文字铺陈相因,其意全在突出田僧超高妙的音乐技艺也能起到决定疆场胜负的作用,尤其是“闻之者懦夫...史学。  [34] 周祖谟《洛阳伽蓝记校释》,第16—47页。  [35] 周祖谟《洛阳伽蓝记校释》,第157—158页。  [36] 周祖谟《洛阳伽蓝记校释》,第145—146页。  [...

    王 致 刚

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    555年攻破江陵(梁元帝称帝于江陵),梁元帝投降。557年,梁将陈霸先在建康建立陈朝。  在这动乱的年代,起祖夫妇相继死亡。时年18(555年)的光道,深感世事无常,投礼湘州果愿寺35法绪法师出家。20...有缘契。’今观其始则护庐山、主玉泉,终则创国清、保龛垄,而章安结集,十年送供。”58据《国清百录》载,杨广在总管任内,给智者及其僧徒之疏书达35次。因此,杨广虔信佛教,与智顗关系融洽,以智顗作为他的...

    王赐川

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  • 明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示

    ,兴起普济之心,则同体之悲益广,而成佛之真种益深。如是功德,岂可得而思议耶?”[35]  与憨山德清友善,两人早年一起弘法的妙峰禅师也是一位热心社会公益事业的僧人。妙峰本人是一位能工巧匠,曾受聘主持几...。  [34] 《憨山老人梦游集》卷20《筑三潭护生堤引》。  [35] 《憨山老人梦游集》卷26《扬州府兴教寺放生社建接引佛阁》。  [36] 《补续高僧传》卷22,《卍续藏》卷77,第514...

    王红蕾

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  • 论述唯识学三能变思想(1)

    大河一样地前后不断”,即所谓“前异熟既尽,复生余异熟。”[35]阿赖耶识一方面酬答前时的善、恶业,由此而转化为现实生命的存在;一方面又受当前的善、恶业所熏,由此再引起将来的酬报;生命就是这样的轮回相续。...而能熟,故名异熟。果从彼生,名异熟生。  彼所得果与因别类,而是所熟,故名异熟。[35]  据《成唯识论》卷二所说:所谓异熟,是谓“因”变为“果”,这个“果”的性质不同于“因”的性质;“因”有善有恶,...

    宽昌

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  • 缅甸佛教的传入及其早期发展

    大寺)整理的巴利文三藏经及其经释带到缅甸的直通,孟人地区的上座部佛教才得到比较大的发展。孟人的佛教造像,在风格上取法印度的马士腊佛像,甚至也有了犍陀罗风格的木雕佛像以及佛塔建筑[35]。孟人特别擅长...15页。转引自梁志明:《古代东南亚国家印度化刍议》,载《南亚东南亚评论》第4辑,北京大学出版社,1990年版,第100页。[33]陈序经前引文。[34][缅]貌丁昂:《缅甸史》,第12—13页。[35...

    李晨阳

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  • 从佛教之伦理精神对中国当代社会之反省

    佛教到今天的佛教,佛教的寺庙、道场大多成为社会的教化中心,乃至教育中心。[35]   而且,寺庙往往也是财富社会化之分配所。从印度、中国、乃至其它亚洲国家之王公大臣、地主、绅士,对佛教之「供养」往往...《佛陀时代的社会风气探讨》,页93~99。中国文化大学印度文化研究所硕士论文,1985年。   [34] 《大庄严经论》卷10,《大正藏》卷4,页257上~258下。   [35] 佛教的诸经都有...

    李志夫

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    触类是道而任心’。在理路上,与(牛头、石头全)‘无心’说是不同的。”(35)   关于洪州禅系的心本体论,如上所论,核心命题是“触类是道”和“性在作用”。“触类”既然指的是人日常的各种行为及心理。因此...禅师》,《,大正藏》第十一卷, 页三二二。  (33)同上。  (34)同(28)  (35)印顺,《中国禅宗史》(南昌,江西人民出版社,一九九0年),页三四六。  (36)《黄薛山断际禅师傅心法要》...

    杨维中

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