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中。个体理性长期被“圣”和“仙”掩埋著，个体生存的支撑始终不能割断联系在整体有机体上的脐带。
而中国佛教，正如吕澄先生所言，根在中国【注35】。...，《现代性社会理论绪论──现代性与现代中国》（上海：上海三联书店，一九九八年）第七十八页。
【注34】吕澄，《中国佛学源流略讲》（北京：中华书局，一九九八年）第一○三页。
【注35】同【注...
蒲长春
佛学论文|因明|五明
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]方，禮六拜，除罪三千八百劫。 六月三日，辰時，向東[32]方，禮九[33]拜，除罪四千八百劫。 七月六日，午時，向東方，禮九拜，除罪三萬四千[34]劫。 八月八日，午時，向東[35]方，禮九拜...。 [31] “西”，甲本作“南”。 [32] “東”，甲本作“南”。 [33] “九”，甲本作“六”。 [34] “千”，底、甲本作“十”，據伯3795號改。 [35] “東”，甲本作“南...
方广锠
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。论砚，先观其石性粗细枯润，不必须有眼者。其腻润，视之有紫芒而不拒笔者，即端之佳者也。”[35] “李廷圭墨法”的发明者李廷圭，原姓奚，出身制墨世家，祖父奚鼐，唐易县人，所制墨面有光气，有“奚鼐墨...丛刊本。 [33] 《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第47册《慧杲塔铭》，中州古籍出版社1990年版。 [34] 《秋涧先生大全文集》卷七一《跋任龙岩乌夜啼帖》。 [35] 《秋涧先生大全...
不详
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，诸佛的境界就是智慧。由此，人证得无上菩提的圣果：明心见性。“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”[35] ...30] 《定慧品第四》。 [31] 《妙行品第五》。 [32] 《定慧品第四》。 [33] 《定慧品第四》。 [34] 《般若品第二》。 [35] 《顿渐品第八》。 [36] ...
彭富春
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放开由己。[34] 黄庭坚常以这些话头来论书法用笔： 盖用笔不知擒纵，故字中无笔耳。（同[21] ） 至元祐末所作书差可观，然用笔亦不知起倒。[35] 岂若张释之、徐有功之雍容得法意，有纵有...二十四《请郭山长老应霖疏》 [35]《题跋》卷七《书韦深道诸帖》 [36]元?郑杓、刘有定《衍极》卷三 [37]《东坡题跋》卷四《言张长史书法》 [38]《晁巨茨先生诗集》卷三《送一上人还滁州...
陈志平
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学习量论之前，必须先学习《度扎》（按：意译为《摄类辩论》）一书，而它正是对一些基本概念作具体划分和下定义的基础读物。”[35]由此也就决定了宗喀巴不可能认可“无分别”、“非有非无”等引发概念含混的观点...------------ [①] 引自[法]戴密微著 耿升译《吐蕃僧诤记》，西藏人民出版社2001年6月版 第34——35页。 [②] 《吐蕃僧诤记》第111页。 [③] 《吐蕃僧诤记》第84页...
朱丽霞
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是积极引导宗教与社会主义社会相适应。”[35]这是关于宗教问题的著名的“三句话”，是党关于宗教问题的基本方针，其中明确、规范地提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的方针。2001年12月10日，...1980年，第324页。 [4][8] [22][32][33][34][35][38][39][41]《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社，1995年，第22页，第255页，第72～73页，第...
方立天
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原则”而已，并非适合缘起说全体之“普遍原则”。(注35)
笔者有不同的意见，“相依性”若是指'idappaccayata(此缘性)'则是 适合缘起说全体(二支、三支……乃至十二支缘起)之“普遍原则”...转生起。
增田氏认为缘起支间有方向的关系，而作是论：(35) p.100。
九、十支缘起之“识 名色”之关系以外，所有缘起系列 (五支……十支)都在说明“一方的(单向的)缘起关系”，绝非属说明“...
杨郁文
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但在更大程度上却是慧远社团内的世俗性因素造成的，人们需要简单易行的方法，"此法独取著境以为入手方便"，"弥陀性德在吾辈心中最易发现，一加提起，即脱露而出。"35 这个方法就是当时盛行的《般舟三昧经》...，第118－121页。 33 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页361b。 34 《释慧远传》，《高僧传》卷六，《大正藏》No.2059，页358c。 35 冯达庵著，《...
不详
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〈韩国的话头的渊源〉，《佛教学报》35集，1998年。 3. 日本 榑林皓堂：〈雪窦颂古と宏智颂古─宏智颂古制作的意义〉，《日本佛教学会年报》，22号，1956年。 石井修道：〈大慧宗杲とそ的... 石川力山：〈《义云录》《宏智录》引用的意义〉，《驹泽大学佛教学部研究纪要》，35号，1977年。 〈灵竺净慈自得禅师录抄的研究─洞山抄物（语录抄）研究序说〉，《驹泽大学佛教学部论集》，28号，...
郑真熙
|佛学论文|因明|五明|
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