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  • 论永明延寿的“万善观”

    15]延寿对那些以空害有的人批评道：“夫有是不有之有非实有。空是不空之空非断空。……所以从缘而有。无性之空。无性之空。空不阂有。从缘之有。有不妨空。有因空立。”[16]在这里，空与因缘的关系变得非常...”[20]。即世法而明佛法，持佛法而入世法，在这里，我们又一次体会到了大乘佛教的悲与智，也正是这一点，成了佛法与世间，佛教与儒家通融的契合点。延寿在《宗镜录》中也讲到：“由自利故。发智德之原。由利他故...

    杨柳 张家成

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  • 永明延寿易佛会通思想研究

    之门；恒沙佛法，因此成立。”[16] 宗密解释说，“心之名体”（名：命名之意），犹如“水之名体”，对心体而言，“知之一字”“贯于贪、瞋、慈、忍、善、恶、苦、乐万用万义之处”，好比对水体而言，“湿之一字...，但是“同归殊途，一致百虑”及“极深研几”的思想方式，深深烙印到佛教中。宗密强调：“缘达摩一宗，是佛法通体。”[20] 并命名为“心宗”： 　　 　　以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行...

    王仲尧

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  • 重温永明延寿大师的禅净融通思想

    行者，生死海阔，业道难穷，声闻尚昧隔胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚凡夫，能不求生净土[16]？又引大集月藏经等谆谆告诫（“慈旨叮咛，须铭肌骨”），当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。因自行难圆，他...，然后得之。以是故知，因愿获果[19]。再引大庄严论云，净佛国土，有愿引成。以愿力故，福德增长，不失不坏，常见佛故[20]。 　　从上面简单的引述介绍，即可显示出大师广博精深的学养与彻透一切的证境。...

    黄公元

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  • 永明延寿的净土信仰及其在中国净土思想史上的地位

    上下俱达，或游化国见佛应身，或生报土睹佛真体，或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘，或利根钝根，或定意散意，或悟迟速根机不同，或华开早晚时限有异。今古具载凡圣俱生，行相昭然明证目验。”[16]在永明看来，...之辈徒执事迷理，何修孜孜理法，合则双美，离之而伤。理事双修，以彰圆妙。”[20]。换句话说，四料简不是简单的否定参禅、肯定净土，而是对当时僧界现状的一种描述。也许在永明的眼里，很多僧人的参禅只是...

    王公伟

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  • 永明延寿与禅教一致思潮

    48卷第961页上。 　　[16] 同上书，第958页下。 　　[17] 同上书，第965页上。 　　[18] 同上书，第963页下。 　　[19] 同上书，第961页下。 　　[20] 同上...大品》一切无二，众行咸归种智。”[16]“万善”与“众行”相应，诸如持戒、念佛、持咒、修忏等等善行，都是修持佛法的资粮、工夫。又说：&...

    方立天

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  • 理塘寺早期政策史初探

    差，给所属四百五十名僧人发放八次定期法会的薪资，其间每天布施两次斋僧茶。由于设立了神变祈愿、五供、二十七供等法事活动，现在正是该寺的鼎盛时期”。[16]两样《黄琉璃》也记载：　　五世达赖喇嘛下令修复了...教法之众多道场中，理塘图钦绛巴林寺系一切智索南嘉措所倡建，清净信守圣法戒律，为讲闻静修显密教之楷模，该寺教证功德宏大之善知识众多，为堪可颂扬之圣地。该寺神变祈愿大法会规模宏观。”[20]又说；“此为康区...

    冯智

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  • 显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

    略轨》（亦名《趣入最圣道乘法》）略说［16］。　　仪轨正文前说明如何念修本仪轨。要求行者律仪整肃，心愿悲切等等；念诵时须随文义作观，切勿散乱，即身、口、意须相应。［17］　　一、仪轨加行部份：（1）先...般若无相，寓于六度万行，故日慧行，若废行而谈慧，则慧亦无所见”。［20］聊聊数语，深释般若之性，也讲了见与行的关系。《大集经》说：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”方便有善巧之义。方便与...

    石世梁

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  • 宗舜法师：敦煌卷子S.343v号佛教文献考

    书，内收唐、宋、明、清诸帝及日本圣武天皇等人之序文三十余篇，为历代圣教序之总汇。唐高宗此文，也收录在其中(注15)。唐高宗另有《三藏圣教后序》，但非此文(注16)。《英藏敦煌文献》拟作《述三藏圣教序》...永太(当作大)”止(注20)，抄写的是唐太宗《大唐三藏圣教序》。“太”字后紧接“大唐皇帝述圣记(注21)”六字，并有小注“在春宫...

    宗舜法师

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  • 《文心雕龙》与佛教成实学

    外文绮交，内义脉注”[16]，推理严密，有条不紊。其行文之圆通，体大之虑周，在中国文学批评史上，实属罕见。再次，从写作动机上看，诃梨跋摩与刘勰都有矫枉过正、建言立论的目的：名僧玄畅在《诃梨跋摩传》中...：“沿波讨源，虽幽必显”[20]，“沿根讨叶，思转自圆”[21]，他力求做到“振叶以寻根，观澜而索源”、“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”。[22]黄侃谓刘勰的方法是：“其敷陈详核，...

    普慧

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  • 阿育王与前七祖

    说大众部内部好诤，于第二百年便多次分裂，上座部则“一味和合”，至三百年初方始“有少垂诤”，(16)分为有部和本上座部(雪山部)，而大众部则说最早分裂出来的全是上座部，依次是昙摩掘多部、弥沙塞部、...分为四部”(20)。这位那伽(龙象)比丘显然是跋陀罗的学生，此处所说的四部其实就是《异部宗轮论》所说的四众。渥德尔认为跋陀罗就是大天，这显然是错误的，但说他的观点“后来为龙城(Nagas)、东方(异文为...

    徐文明

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