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  • 关于玄奘法师的真唯识量

    眼识色、不离眼识色。在蕅益法师的《玄奘大师真唯识量》中说，“离眼识本质色”是“第八识的相分”，“不离眼识相分色”是“眼识自所变起”[16]，这就很清楚了，小乘只说有“离眼识色”，而没有说“离眼识本质色...”，这句话绝对是对的，自己没有办法离开自己，这挑不出一点儿毛病，在陈那系新因明中这是对的。当然，到法称论师的时候这种方法被认为是不行的，但法称论师比玄奘法师还小二十岁左右[20]，玄奘法师在印度时法称...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 清谈与佛教--以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    四一六)乃道安之弟子，博综六经，尤善老庄。　　「年二十四便就讲说， 尝有客听讲，难实相义，往复　　移时，弥增疑昧。 远乃引庄子义为连类，于是惑者晓　　然，是后安公特听慧远不废俗书」(注 16)。　　...番， 皆是先达思力所不逮，高座无以抗其　　辞， 遂逊退而止，时王弘范泰，闻苞论议，叹其才思　　，请与交言」 ( 注 20)。　　僧苞与祇洹寺中法师数次论难，均为前辈所无法企及，其他方家亦无抗辩。南北朝...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530638230.html

  • 三支作法推理性质的探讨

    有性”时说：“处谓处所，即是一切除宗以外有无法处”[16]，这更直接肯定了同喻体也要除宗。因此，三支作法是演绎推理的观点就不攻自破。　　三、三支作法不是演绎推理 　　该文对因第二相同品定有的表述也有错误...有”[20]，同、异喻体的逻辑形式在未除宗的条件下应表述为：凡M是P(同喻体)和凡非P不是M(异喻体)。根据直言命题的换质换位法，二者是等值的。该文给出的同、异喻体、同品定有和异品遍无的逻辑形式也正是...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    名异品 。[16] 　　在吕澂先生译本《集量论释略抄》中说：　　此中以一切义为品，依所立法共相而相类似者，是为同品 。[17] 　　如是，以同品无处为异品 。[18] 　　陈那论师之后的法称论师，是...宗有法的说法。巫寿康先生根据原典中没有明确地说除宗有法，说这和因明的九句因、因三相理论相矛盾 。[20]针对巫寿康先生的说法，郑伟宏先生在《佛家逻辑通论》第六章第五节进行了极力的批驳。　　佛教因明的因三相...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教因明中的共许

    非有、异品有、异品非有等都得同许。……　　第四，同、异喻体要同许，异喻依则可以缺无，甚至可以举虚妄不真的对象如兔角、龟毛等。［16］　　一般来说，共比量的例子是这样的：　　声无常，　　所作性故，　　如瓶...，亦破他义……［20］　　这是很明白的话，自比量只可立自义，他比量只可破他义，共比量则既可立自义又可破他义。到了这里，我们再看共许的问题。所谓共许，就必须得有立论者、论对者双方，如果只有一方，则就不...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062238396.html

  • 陈那之因明及其认识论

    耶？若如所现者，所现相非实有，是集聚相故。若指实体者，实体胜义，心不现彼相，不能说是彼现量名言也。”[16]，陈那此意说，依据《论轨》之意，极微实体自相不能为五识所缘，而若五识既不能缘实体“自相”，...如此，究竟何者才能说为是所缘缘呢？《所缘缘论》中说：“内色如外现，为识所缘缘，许彼相在识，及能生识故。外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘。许眼等识带彼相起，及从彼生”[20]。在陈那唯识的思想中，识...

    蔡伯郎

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  • 同、异品除宗有法问题

    品类均等，说名同品 。[15] 谓若同品无即名异品 。[16] 　　在吕澂先生译本《集量论释略抄》中说：此中以一切义为品，依所立法共相而相类似者，是为同品 。[17] 如是，以同品无处为异品 。[...品、异品所下的定义中确实没有明确地看到除宗有法的说法。巫寿康先生根据原典中没有明确地说除宗有法，说这和因明的九句因、因三相理论相矛盾 。[20]针对巫寿康先生的说法，郑伟宏先生在《佛家逻辑通论》第六章...

    刚晓

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  • 弘宣佛法與記錄人生——略說藏傳佛教傳記文學作品

    追求即身成佛，表現了後弘期佛教中一般僧人對佛法的執著的追求。此類作品以《瑪爾巴傳》［15］、《米拉日巴傳》［16］、《仁欽桑布傳》為代表，尤其以《米拉日巴傳》最為著名，影響最為深遠。《米拉日巴傳》以米...資料和對宗喀巴大師的認識，撰寫了許多部不同體裁的宗喀巴大師傳，其中影響巨大的是周加巷所著的《至尊宗喀巴大師傳》。此外，現已鉛印出版的《博東班欽傳》［20］、《湯東杰布傳》［21］、《夏嘎巴傳》［22］等...

    陳慶英

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  • 什么是佛教

    。”(15)响那么佛教也许接近一门哲学，但是它更具有全面综合性。(16)　　哲学主要涉足于知识，而不关心实践，但佛教特别强调了实践和悟证。　　佛教是宗教吗？　　在《佛教》一书中，罗斯戴维斯教授写道：　...。”(20)　　这里必须提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。无论一人如何哀求佛陀，他都无法因此而获解脱。对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏爱。一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应...

    学愚法师译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从五蕴论解脱

    邪见稠林。[16]　　有情的轮转的事相虽以二因缘来展现，但了解有情，还得先从五蕴入手，没有离此五蕴的有情，当然也没有离开五蕴的流转。还有说，一念生灭当中，就具足了十二因缘。即使这样也还是不能离开五蕴说十二因缘、说生灭的。佛陀说因缘法，刚开始并没有说十二有支，而是针对众生根性而有五支[17]、六支[18]、八支[19]、十支[20]、十一支[21]、十二支[22]的不同说法。[23]但这并不是如一些执著...

    释昌法

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273439844.html
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