显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

世界三大宗教之一的佛教，共分三个支系；南传佛教、北传佛教的汉语系佛教和藏传佛教。这三支佛教源流渊浩，各自拥有大量信徒，影响遍及亚、欧、美、大洋等洲。
　　南传佛教属小乘佛教，汉语系佛教和藏传佛教同属大乘佛教；三者之间有同异之处。如何评估藏传佛教的特色或特征，学术界似乎看法不尽一致。即使在佛教界内，佛教徒间也有不同看法。笔者不揣孤陋，略抒己见，求正于各方人士。
　　（一）
　　佛教典籍，浩如烟海，义理渊冲。《俱舍论》说“佛正法有二，教、证以为体”。意谓一切佛法可以教、证两法统属之。显教为教法，密教为证法。宗喀巴大师说：“教者正为抉择修行之法轨，证者如抉择而起修”［1］。有教无证，不足以成佛果；有证无教，则成邪法。宗喀巴大师23岁时（1379年），“闭关静修，兼阅《释量论》之广释《正理藏论》，以见第二品（成量品）道建立为缘；于法称论师之著述理路，引起无量不可压服之猛利信心；发毛占坚，雨泪惊垂。后凡阅《释量论》等时，无不尔也。”大师在静修中，徒因明诸论中领悟了修习、成佛的阶位学说，所以惊喜交加。法尊法师评论说：“师以无垢智力，总观因明一切诸论，特见陈那《集量》，法称《释量论》等，摄尽一切上下请乘修行次第，悉无错道，错固无果，缺亦然也”。“且如种谷，虽必须其种，然水等有失，其实亦必无获，任求何果，悉不能舍此他求”。［2］法尊法师于此提出了教证二法的关系。正由于此，密教的思想、理论基础在于显教。所以当代著名学者南怀瑾先生说：“其实真懂了显教，密教就懂了嘛”［3］
　　当代高僧能海法师［4］在论及显密关系时说：“显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并
　　遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用”。［5］又说：“密法若不与小乘合，有
　　人说不是佛法亦无以自白”。“若无《生圆次第》，则《法蕴足论》为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人
　　将谓《二次第》为外道，亦无可辩白”。能海法师于晚年特重《阿含》，撰有《杂阿含学记》，认为所
　　有密法道理及秘密修法，在《阿含经》里均有含藏。［6］
　　约而言之，显教心要有如下数端：一、说一切法从因缘生，苦、空、无常，三十七道品的《阿含经》；二、说甚深无相法理，说一切法本来是空的般若经；三、说一切法皆是唯识，了二空之理，修六度万行，示广大道次的《解深密经》等；四、说一切众生皆有佛性，皆可成佛的《法华经》、《涅槃经》等；五、说毗卢法界、普贤行愿，自受用报身佛境地与世俗行相即相入，自在无碍的《华严经》。如是在密教中尽融兼摄，依显教之见，而起修、行、证。故说显为密的基础，密是显的善巧方便。若离开了大小乘三藏经论，去探索密教思想及其渊源，那是很难说清楚的。
　　有人说：“宗教发展起来的学说，对于大乘，不论是那一派，只要对他们有利，他们就随意剪裁、割裂”。［7］此说值得商量。历代大德顺应不同时代的需求，从不同角度，把佛陀所说经典的深义，归纳、演绎产生了无数的论典的无数的修行指示。如《大唐西域记》等各种资料记载：龙树、提婆、无著、世亲既是大乘佛教深观、广行两派的创始人，又都是密教行者，他们的显密著作很多。如龙树的《中观论》和《五次第》，就是显密方面久享盛名的代表作，怎能说他们对自己的学说“剪裁、割裂”呢？认识来源自实践，龙树、无著等大乘论师都是从修证实践中写出自己的显密论著，多属内证境界，即本于内证经验而立说，所谓“从禅出教”，成为一派宗师，又安能说是“随意剪裁、割裂”？大乘性宗（又称般若宗、空宗或深观派）相宗（法相宗、唯识宗、有宗或广行派）一讲空、一讲有，看来是对立的，但若对实际修证来说就分不开。达摩东来，创立禅宗。他传的心法是般若，但又以唯识的《楞伽经》来印心。首先要有般若正见，第二要想破执著，则非研究唯识不可。唯识把也间一切的作用，现象、实相分析出来，到最后归于唯识所变；既然是唯识所变，还执著些什么？这就是两者关系。禅宗说如是，藏传佛教实修实证中也是如此，从空到有，再离空有两边。这又怎能说是“随意剪裁、割裂”？大乘佛教后期，在印度两派各执所见，互相辩驳，以致流于玄学空谈，脱离了广大教徒，密教圆融各宗教理于实践，便于广大教徒实践，使佛教在印度又昌盛了几百年。这又有什么不对呢？
　　藏传佛教各派都尊奉六圣二庄严，以深观、广行两派为两大车轨，以两派论师为传承师长。宗喀巴大师说：“我礼龙猛、无著足，摄两大车善传流；深见、广行无错谬。圆满道心教授藏”。［8］又说：“若不依二大车轨，欲求真实义者，如同生盲者无人引导，即趋险处”。［9］能海法师认为只有通达深、广两派义谛，才能证悟佛理，圆满成就。他引圣妙吉祥经说：“有名无著比丘者，善巧论藏真实义。经藏了义不了义，种种众多极辨析。指示世间诸明体（五明），分辩宗道（大乘）如理成。彼是持明（咒道）成就者，……修持真言具威力，生成众生殊妙慧；……释经性相摄或分。……了悟大乘大义体，究竟获得大菩提”。他又说：“不知深般若（深观），圆成（圆满成就次第）难修学，不学广般若（广行），生起（次第）艰于行。如医师药匠，不解医科理，虽终身勤劬，不获胜利誉；无方更教他，害人亦害己”。［10］假如不是既通显，又通密，身体力行，教证双美，又安能出此肺腑之言？
　　（二）
　　土观·罗桑却季尼玛说：“一切教法皆三藏所摄，离此无余教法。三藏主要所诠是三学（戒、定、慧）；一切证法，皆三学所摄，离此无余证法”。又说：“凡立为是不是佛教，乃依见、修、行三者违不违背三藏教法；自心行持，随不随顺三学证法而为判定”。［11］笔者认为这里所说有这样几层意思：
　　一、一切教法、证法皆来自三藏。一切密法也皆由经藏、对法藏所摄，密乘戒为律藏所摄。若背离三藏，则一切教法、证法皆不应理。
　　二、证法为戒、定、慧三学。由戒生定，因定发慧，戒中有定慧，定慧中有戒。戒学为律藏所诠，定学为经藏所诠，慧学为论藏所诠。若背离三藏三学道，则不应理。
　　三、行者依闻、思、修三门而入三学道。依见、闻经教而起定解；如理思惟所闻诸义，由闻、思远离惑，依禅定而修，由修而通达真实义谛，此即修所成慧。闻、思为修慧之助缘，修慧为断惑证理之用。
　　藏传佛教各派皆以“见、修、行、证”为行者修持四门。见、修、行、证，或作基（抉择正见）、道
　　（修习、行持）、果（现证菩提），即将修、行并为“道”一门。以下按四门分说：
　　见　梵名捺喇舍囊Dar sana，思虑、推求、审详，而抉择正理之谓。释迦牟尼最初说法讲四谛、十二因缘，八正道。四谛、十二因缘为佛教根本教理；八正道按《佛学大辞典》解释：“谓之正能到涅槃，故谓之道”，正见者“见若、集、灭、道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，是八正道之主体”。正见，从佛教的角度看，是离诸邪倒之见，是依三藏所说之见。《大智度论》说正见即是智慧。所以正见列为八正道的首位。
　　《宗派建立宝鬘论》说：“若远离甚深之正见，则如何修习慈心、悲愍心、菩提心，亦不能拔除苦根故”。［12］慈心、悲愍心、菩提心虽然都是大乘修法，但见地不清，知见偏离，连观念都不清楚，譬如大海航行，虽有舟辑，却无舵手，何能到达目的地？所以唯有具有正知正见，才能真修实证。
　　连花生大师说：“若无正见、发心所引导，密法悉皆转为邪法”。因为密教中的一些修法（如三脉、脉轮等），印度其他教派也都采用；此在《奥义书》、《瑜伽经》中有明载。与其他教派根本区别之处，在于“见”“行”两个方面，当然佛教在修的方面自有殊胜之处。而近年来我国一些地方乃至港、台地区，有些人以传授藏传佛教为名，甚至以“大师”自居，竞相宣扬传授无上瑜伽和大圆满法，其实他既没有仪轨、更没有心法；既不讲“正见”，也不讲发菩提心和六般若波罗蜜多，更不讲普贤行愿和戒行。他们宣扬追求的是神通。佛教认为神通在禅定过程中产生，但不是追求目的，即使一旦获得神通，也不准炫耀，更不能执著。他们宣扬经过一次“灌顶”，就可以使人“开悟”；他们本身既无见地，那能开什么智，悟什么理，欺人之谈而已。当然气功界有些朋友从现代科学来探索藏传佛教中某些被人称为“神秘主义”的现象，这还是可喜的。
　　修《无量寿经》说：“应当信顺，如法修行”。［13］“信顺”属认识方面，在思想上确立三藏中所
　　说，然后按三藏所说如教如理而修。现在有些人在讲禅宗时有相当误解。《瑜伽师地论》中讲“周偏寻思”、“周遍伺察”（宗喀巴大师在《菩提道次第》讲止观时也反复说），在禅宗中叫“参”，通过参禅，达到开悟即“见道”，见道就是把握般若空性。禅家开悟，也决非一夕功，也不是不需要基础。所谓“理可顿悟，事须渐修”。开悟之后，也决非一了百了，尚须乘悟起修，以达成道；道力充沛以后再“弘道”。所以禅宗有破“三关”之说，破初关是开悟，明心见性，见空不见有；破重关是起有而修。按佛教说大乘菩萨不止于内心悟道，更重要的是行愿，看行为是不是利世利人。所以禅门多行“禅净（净土宗）并修”或“禅密兼修”。如法华经药草喻品说：“渐渐修行，皆得道果”。一些东西方学者多说宁玛派大圆满法统系受汉地禅宗影响而形成者，若从见地上说两者或有共同之处（禅宗之理系按《楞伽经》、《金刚经》、《思益经》等所说），但若从见、修、行、证细加考察，则迥异很大。因此似宜从实践等多方面探求，以得出客观公允之结论。
　　藏传佛教宁玛派关于共三乘、密教外三乘的修持理趣说：声闻派“依九住心方便等修三摩地，由断违成顺门证奢摩地，观四谛十六行相生起观慧，如是修习止观二门。”
　　独觉乘“于独觉乘不共道十二支缘起遮止流转，勤修还灭。”
　　菩萨乘“于二谛无别之义解修相应，依于止观双运瑜伽，于学道中依次修习三十七菩提分法。”
　　事续乘“由自实性及本尊实性依六尊门生起自三昧耶身，其前迎请本尊智身，凝视观察主仆承事，持诵之实性，声、心及体。又修静虑实性，谓火住、声住及声际实性静虑。此即修习四真实性。”
　　行续乘“于自生起三昧耶身前，观本尊智身如兄弟或伴侣之相，有相（喻伽）修种子、手印、色形三类本尊，无相（瑜伽）则依转、住、起三法修胜义菩提心。”
　　瑜伽续乘“依五现证菩提及四种变门修自为本尊，召请融入智尊，以四印印持等方便瑜伽，于胜义无相智及显现世俗金刚界尊二者无二状中而修等引般若瑜伽”。［14］
　　其简略说如是。若不依仪轨和上师教导很难有明确了解。细说上述修法，非本文所论述范围。但于中我们可以了解到所说声闻、独觉两乘修法系依《阿含经》教法，菩萨乘依大乘经论之义。密教外三乘的修法和理论，在《圆觉经》、《解深密经》及《瑜伽师地论》等中，均可看到有详细论述，只不过更加具体化和加上了一层密教的色彩而已，以使行者易于入门和因循。
　　行　《俱舍论》说：“行名造作”。谓身、口意之造作。为防犯身口意之过失，佛说共与不共之戒，以防非止恶。《楞严经》说：“摄心为戒”；《涅槃经》说：“戒是一切善法梯凳”。能海法师说：“无戒行无力，不堪有所涉”，“三娶戒不全，漏池难蓄水”。言无戒行者难涉佛法堂奥，难成大器。三乘共持之戒有五戒、八戒、十戒、具足戒四种。声闻、独觉两乘尚须行头陀十二行。大乘行者为依菩萨之行，除奉上述戒外，还需受菩萨戒，行六度、四摄事。密乘行者除上述戒行外，以菩萨戒为基础，须别受密乘戒。其实每次灌顶，都含有受戒。有关戒律，均为《律藏》所摄。
　　证　《俱舍论》说：“如实觉知四圣谛理，故名为证”。即以正智如实证悟真理，取得成就（果位）之意。
　　依宁玛派所说：菩萨乘证得“所断谓二障与习气俱一切皆断，所证谓如所有尽所有所摄之法一切皆证，究竟断证功德，现得佛位，即能究竟自利法身二相及利他色身二相。”
　　事续乘“于分位中成就所欲持明之位，究竟证得身部遍照、语部无量光、心部不动、三部持金刚随一大菩提位。”
　　行续乘“于分地中得共同悉地（成就），究竟能证三部及宝部持金刚位。”
　　瑜伽乘“世间悉地为空行持明，出世悉地于前四部上更增事业部，即于五部密严（刹土）中成佛。”
　　大瑜伽乘“于分位中即成道之果四持明位，究竟即得双连金刚持位。”
　　随瑜伽乘“能究竟为随瑜伽不共五道之体之五瑜伽及其所摄十地，即得普贤之位。”
　　极瑜伽乘“究竟道之四种所显，获虹身大迁转胜身，即得普贤位或十三最上智地。”［15］
　　（三）
　　藏传佛教往往自称为“大密大乘之教”。这说明藏传佛教是以密教和大乘佛教为两重支系的。当然对小乘佛教的理论也兼容并摄，因为大乘佛教的教理是以四谛、十二因缘、八正道、戒定慧、三法印等为其基础的。
　　这种特点充分体现在藏传佛教的观行仪轨或成就法仪轨中。这类仪轨包括礼拜赞叹、供养、忏悔、随喜、回向、发菩提心、皈依；或顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请住世、回向等七支，所以又叫七支仪轨。仪轨分加行、正行、结行三个部份。
　　今依噶玛噶举派西藏教日仁波卿所集《大手印加行所摄上师相应金刚亥母合修念诵略轨》（亦名《趣入最圣道乘法》）略说［16］。
　　仪轨正文前说明如何念修本仪轨。要求行者律仪整肃，心愿悲切等等；念诵时须随文义作观，切勿散乱，即身、口、意须相应。［17］
　　一、仪轨加行部份：（1）先赞礼噶玛巴上师功德，次自己发心皈依，誓精进勿退。次观诵人身难得，三界无常、业果、轮回，决心趣入解脱道。此系依原始佛教教义。（2）皈依发心：先观诵皈依之境，自己前方噶举派历代上师如树状围绕，观想自己与无量众生一起皈依佛、法、僧三宝。次观诵发菩提心及受菩萨戒文，庆幸自身得成佛子；决心利他，发菩提心永不退转，常行菩提行，发慈、悲、喜、舍四无量心。此系按大乘佛教教理。
　　二、仪轨正行部份：（1）圣会明现。行者须先观空，诵观空咒；观想无际明净空中，显现莲花，莲花（代表佛法）上有日轮，日轮上现种子（梵文），由种子转化成金刚亥母。故其首颂即曰：“偏一切法自性主宰者，不来不去无住如虚空；原本不具来去住诸相，只如水月随缘而显现”。此讲由空起有，为中观“缘起性空”所释。也深符般若《金刚经》义。下颂即曰：“自心显示现量妙法身”，“身与受用（身）自心所变现”。言礼拜、供养诸尊为自身心识所现，此系唯识宗所释。次诵 历代上师功德，观想金刚持、萨罗哈、龙树、霞瓦勒（山林尊者）、弥勒巴、底洛巴、那若巴、玛尔 巴、米勒日巴、热琼巴、冈布瓦、一至十四世噶玛派黑帽系法王、红帽系法王、噶举派四大八小系诸上师、本派传承上师“偏聚如云海”，周匝围绕于本尊、佛、菩萨等。行者至心祈求，启请加持，求证佛化、报、法三身。（2）供养——须弥供，以语念诵，身作手印，意观想供养诸尊。本仪轨因系略法，供养部份比较简单。（3）忏悔、随喜、请转法轮：向上师诸尊至诚仟悔所作众罪，今后诸恶莫作，众善奉行；“随喜（见人之善事随发欢喜之心）一切众生诸善根”；祈请上师长久住世，永转法轮。如是清净三轮，成就善根已。（4）灌顶（受戒）：观想上师予以无上瑜伽部四种灌顶，使行者具备修成佛三身之因。（5）圆满成就：观想上师化光融入自身，行者“身口意严然同于上师，金刚三业无二无分别，三门作业即道自解脱”。
　　三、仪轨结行部份：回向（将自身一切善果回向众生，愿众生悉得安乐，悉得解脱）。发愿（发愿永持佛法，行菩萨道，利乐众生等）。以吉祥赞作为结束。
　　按上师瑜伽在藏传佛教中属基本修法，是修本尊法的不共加行法。不仅入门时所必修，即在修无上瑜伽部时，仍须每日念修。止贡噶举派在讲授大手印前必先修五支加行（即止贡派创始人仁钦白的《五具》）：①修菩提心；②修自身为本尊；③于上师修敬信；④修无分别见；⑤封印回向。［18］实际上不管修显教大手印，还是修密教大手印，此五支加行都非修不可。如修显教大手印专注瑜伽，心缘一境，缘于何境？应缘于上师、本尊也。
　　本仪轨虽系略法，但已含无上瑜伽修法内容。如仪轨中的四灌顶；如“睡为证光明法身瑜伽”，此为那若六法中的梦观成就法；如“其光融已又复收入‘啥’，‘啥’收明点渐化为‘那打’；过此离心即住无缘空，应入自心光明无整定；此心明空体性当流露，如是随力住大手印定”。“凡眠梦醒及诸所贪境，于幻观中相应证四身”等等。文简义略。修无上瑜伽当须别依仪轨，及上师指导。
　　本仪轨虽系略法，但大小乘教义俱摄。如文中观“世间诸趣受用等，恒为三苦火逼烧”；观三界无常、观业果、轮回等，为佛教基本教义——四谛所摄。文中所说：“断除我执妄心”、“灭除非法寻思”、“通达自性无生”、“彻证法身所显”、“了达幻有不灭”、“证知凡圣无别”等等均为大乘教理所讲。文中说：“于菩萨学处，依次第而住，如彼利众生，发大菩提心，我今如是学，亦如彼学处。此“学处”系讲大乘菩萨行六度四摄之行。文中除专有发菩提心愿文及发四无量心外，全文处处贯彻发菩提心，利乐一切有情，悲心恳切。龙树说：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也”。根桑泽程仁波卿说：“康、藏有修生起、圆满（次第）而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。……因无菩提心即与外道法相同，以外道亦修观想、气功，惟无皈依处与菩提心耳！［19］
　　此略轨若与四世班禅大师罗桑却吉坚赞所集之上师瑜伽仪轨参照，因一系略法，一系广法，后者在显密教证两法上有大量专段颂文。如有菩提道三士道和密宗道次第，菩萨六度行的大段颂文。此外在密法方面也较多、较详。
　　密教讲方便与智慧双运。能海法师说：“慧者何？般若是也。般若无相，寓于六度万行，故日慧行，若废行而谈慧，则慧亦无所见”。［20］聊聊数语，深释般若之性，也讲了见与行的关系。《大集经》说：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”方便有善巧之义。方便与智慧相辅相成，缺一则不能成双运。藏传佛教正是体现了这一特色。
　　［责任编辑　陶长松］
　　注：
　　［1］宗喀巴大师：《菩提道次第略论》卷一。
　　［2］法尊法师译述：《宗喀巴大师传》第8页。
　　［3］台湾《十方》杂志第10卷、第7期、第2页。
　　［4］能海法师（1886——1967年），四川绵竹人。1928年入藏，1929——1932年在拉萨哲蚌寺依止康萨喇嘛学习显密教法。1933年返回内地后于京、沪、汉等地宏传格鲁派显密教法。1940年再度到拉萨，得康萨喇嘛衣钵之传。次年10月返回成都。先后在成都、重庆、绵竹、上海、五台山等地建立道场多处。译、著、述近百部之多。从学者无虑数万人，影响所及遍及海内外；美国罗斯福总统曾亲笔函邀赴美弘法。1951年任全国政协特邀代表。1954年、1958年当选第一、二届全国人大代表。1953年中国佛教协会成立，出任副会长。迄今成都昭觉寺、上海金刚道场、五台山塔院寺、圆照寺等仍由能海法师法嗣主持，依格鲁派之规讲修。
　　［5］《能海法师全集》第一册第50页　上海市佛教协会印行本。
　　［6］印顺编著《能海法师传》。
　　［7］吕澄：《印度佛教源流略讲》第254页上海人民出版社79年版。
　　［8］宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷一。
　　［9］转引自《土观宗派源流》第187页　西藏人民出版社84年版。
　　［10］同注5第103页、第53页。
　　［11］同注9第180页。
　　［12］班班多杰《藏传佛教思想史纲》，上海三联书店，92年版第332页。
　　［13］《无量寿经》第169页，上海古藉出版社，90年版。
　　［14］《九乘建立略论》士登尼玛著，郭元兴译，载台湾《十方》第7卷，第10期。
　　笔者所以引用宁玛派的材料，因为众所公认宁玛派重密法修证，而不像格鲁派那样主张由显入密、显密并重。
　　［15］同注14。
　　［16］因为一般说噶举派重师教而不重经，重密而不重显。所以笔者选择了噶玛噶举派的仪轨作分析。噶玛噶举派后来吸收宁玛派修法，传出了《噶玛心要》；止贡噶举派后来也学习、吸收宁玛派密法，逐渐合流（见克珠群佩译《直贡法嗣》，将由西藏人民出版社出版）。
　　密教的仪轨为了防止有人盗法，所以仪轨中多采用段落倒置，故意漏掉一些段落等做法。笔者因为未经上师传授，所以只好参照其他派系的上师瑜伽仪轨，以供读解。
　　［17］西方学者有译“仪轨”为“礼仪书”者，不妥。此盖受西方宗教仪式中“祈祷、作弥撒、唱赞美诗”等影响而误解。藏传佛教的仪轨，除某些事部仪轨如烧香法、增益法等以外，均修本身成就，要求反复观诵、深刻了解三藏所说义理，并使身心发生变化。如瑜伽部修转识成智、五智成就；无上瑜伽部修成就佛的三身；大圆满法修现证虹身。
　　［18］同注9第82页。
　　［19］《密宗法义精要》第119页，上海市佛教协会印行本。
　　佛教显密两教都说修持不当易入魔境。在道教中叫“走火入魔”。《香港佛教》第378期（91年11月）第13页上讲修定中所感若干现象：现恐怖之形象；现美丽的男女相；忽见幻相幻境；忽知过去未来之事；急得他心通；喜怒无恒；或多痴喜；或多睡多病；或心生懈怠；或率起精进；或多疑多虑；或数日不饥不渴，使人受著；或饮食忽多总少；或皮肤神色灰败等等。佛教修戒定慧，本来是为了对治贪瞋痴；如执着于贪瞋痴便入魔境。对治之法是修空性，破我法两执，及发猛利菩提心。汉地佛教界多以暂停修定，观诵《心经》对治，亦观我、法两空之理也。能海法师在《全集》第一册331页中详述入魔有二十四因、“魔”的种类及对治之法，系根据哲蚌寺刻本译出者。当前修气功者，产生过患之事时有所闻，录此以供参政。并说明藏传佛教与当前气功界所谓传授藏密有根本不同之处。
　　［20］同注6。
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　　［作者简介］石世梁，男，汉族，现在西安治金建筑学院工作。