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  • 论中国近代资产阶级思想家的佛学经世思想

    以此发心度众生”的经世怀抱。谭嗣同更是“以救度众生为本根”，他用掷地有声的话语说道：“有一小生不得度，我誓不成佛”(16)；又说：“嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦恼众生。以心挽劫者，不惟发愿救本国，并彼...可得”(19)，所以人一生数十年间，至幻无常，无可留恋，无可宝贵。“死者死吾体魄中之铁若余金类、木类、炭水粉、糖盐水若余杂质气质而已，而吾自有不死者存，曰灵魂。既常有不死者存，则死吾奚畏？”(20)谭嗣...

    陈立忠/胡维革

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  • 《大智度论》中的蜫勒与毗昙

    p192b。　　[14]　T25?p32a。　　[15]　《中阿含经》卷28(T1?p604c)。　　[16]　T25?p308a-b。　　[17]　这里所指的佛经主要指小乘经典而言，具体指四部阿含，...，摩诃迦澂延等诸大智人广解佛语。有人不信，谓非佛说。佛为是故，说有论经。经有论故，义则易解。”(T32?p245b)　　[20]　在这个意义上，蜫勒是否可以作两方面的理解：一是把蜫勒当成共名使用，...

    萨尔吉

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    ldquo;处处在”，“便登佛地?16)，因此，马祖特别注意于日常行事中启发人们去发现并认识自身的价值，把每个人自已视为无价之宝。大珠慧海初参马祖，欲求佛法，马祖对他说：&...rdquo;师(20)唤：“相公！”公应诺。师曰：“更莫别求。(21)” 　　何者是佛？当下之人即是。不假外求，无须分别。由此可以见得马祖门下随机开示的灵活...

    洪修平

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  • 我们还能为法显大师作些甚么[1]

    　　p. 62　　除保护文化财外，使中印沿途之观光事业更繁荣，而增加观光收入。[16]　　使印度五世纪以前之纪年，藉中文史料之厘清而较详细、确切、乃至获得重现。[17]印度五世纪以前之史料并无确切之...，从事搜查，像是泅海底而探珍珠”。[20]　　中印交通，如从人类学论，可能原本皆出自高加索。[21]甚至中国学者徐亮之引经据典指出： 　　p. 65　　人类伊甸园在今塔里木盆地。[22]　　如从中国...

    李志夫

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    124页。　　　⑤⑨B13B15B16B18B19B20B22B23B26B27B28《藏要经叙·大乘密严经》据金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本，下欧阳原文出处同。　　　⑥⑦B17B21《唯识抉择谈》。　...为本，而一本于真如谬也”B15，“随缘是相用边事，不动是体性边事，《起信》说真如不动是也，说真如随缘谬也，说真如随缘而不动谬也”B16。所谓真如生灭二门，乃指体用性相之别，真俗二谛之殊，而“凡法皆...

    傅新毅

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    品格天然地适合在政教分离的环境中发展，在政（儒）教合一的环境中，佛教无法也无必要在政治上同儒教抗衡。慧远明智地退出政治的漩涡，并承认儒教在世间法上的尊荣地位[16]。　　宗教只有建立在社会之上才有永久...和国教没有根本的冲突，反而有助于王化[19]。　　从“向上门”角度看，世俗王权和入世色彩浓厚的儒教均被引向出世的终极关切和弘法利生的实践中[20]。于是，世间的君王，成为佛菩萨的应化示现；高居庙堂的...

    王雷泉

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  • 法称唯识立场之研究

    prakaso bhimatas tatha dhir atmavedini　//”(注16)因此光如灯火等只是默默地光，而己，并无照耀自己和他者的意愿存在，认识或照耀自己的概念也只是停留在言语表现的层次。...grahyagrahakasamvidam//”(k。356)(注16)PVⅢ　K。329及参考户宏正《佛教认识论？研究》下卷，大东出版社，页1391页种开悟解脱者的境界。(注17)　　法称站在经量部的立场...

    陈宗元

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  • 南泉普愿禅学命题探析

    革命就是把传统佛教作为抽象本体的'心'变成更为具体、现实之'人心'。"(16)可以说，"惠能禅宗实际上便形成了一种它所特有的唯当下现实之心的新的唯心论"。(17)这种当下现实之心，可真可妄，即真即妄，..."未了底心"，当然是即真即妄的人心，更是指现实活动中的见闻知觉之心。宗密概括马祖禅法特点为"触类是道"、"任心为修"(20)。扬眉瞬目，举手投足等一切言语动作，皆是佛事。马祖道一这种"性在作用"的"即...

    将九愚

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  • 回鹘弥勒信仰考

    。[16]总之，从这一名称可以确定，该发愿文当写成于蒙元时代。 七、吐鲁番出土回鹘文《Insadi经》 该文献当为多种佛经的合本或汇编，现存柏林，1906发现于吐鲁番木头沟，编号为T ...947年之遗物，那么此《弥勒会见记》写本亦应属10世纪。[20] 该文献对回鹘之弥勒崇拜有着集中的反映，这在文献序章施主发愿文中就有表露： 羊年闰三月二十二日，我对三宝虔诚的优婆塞曲·塔什依甘都统和我...

    杨富学

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  • 佛教顿悟与道教炼养

    道家不同。[16]因此，要把握炼养，就要首先把握道家的养。 　　在道家，不论是先秦道家还是后期的道家，他们都非常讲究养。比如，《庄子·内篇·人间世第四》说：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”...。所谓身命，就是身体和生命。其中，身体是有形的物质体，生命是无形的非物质体[20]，二者共同构成了一个活生生的生命体──人或其它动物。中国的历史表明，中国人所热衷的养生、养性基本上都是这种对自己身命的...

    恒毓

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