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  • 儒理与禅法的合流

    人先为阗守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒，令侍臣以剑击以像首，时阗守居陕西，首忽堕地。”公闻，顿领深旨，题不动轩壁曰：“子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，二个五百。”慧始许可。 注44　　从这对话中，吾人...》卷24，页913上。 　　注43《大慧禅师语录》卷27，页925下-6上。 　　注44 大藏新纂《卍续藏经》第79册，页431。 　　注45 《朱子集》（成都：四川教育，1996.10）第七册，卷...

    林义正

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  • 弥勒净土论(4)

    说法，做狮子吼。　　41、阿逸多见三佛陀如同红日赫灼照耀，又如同明月普照一般。　　42、彼等辨出三十二相圆满具足，欢喜而于心中思惟：　　43、“唯愿教吾师之生死、种姓、相貌以及歌咏之事等。”　　44、...

    （日）松本文三郎 著

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  • 圆测之研究——传记及其思想特色（2）

    陀（真谛）译‘仁王般若经’一卷。(4)唐不空三藏译‘仁王护国般若波罗蜜多经’二卷。前三是旧译，第四为新译。 　　[42] 大正三三、三九五中。 　　[43] 大正三三、五四五中。 　　[44] ‘般若...

    不详

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    ？”[44]此中之“自裹，无臂”也都是禅。我们的心，无处可以安放，而要有安放处；我们的心，无臂也得自裹。其次，慧可大师之门人如马氏那禅师，向居士都是修头陀。[45]　　丙 传衣钵：慧可大师继阐玄风，博...

    李志夫

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论?一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    摩诃萨行般若波罗蜜多时，像这样发心：我要如何才能在成无上正等正觉时，（44a）声闻僧众无量无数，因一说法，一座阿罗汉众无量无数，一座菩萨摩诃萨众不退转于无上正等菩提，菩萨僧无量无数，寿量不可测度，光明无比...有情，而以无量无数劫的时间，在各种佛土圆满现证无上正等菩提。[43]　　以上经文开示“有行般”。　　23.舍利子，有些菩萨摩诃萨，初发心就正超菩萨无过失位，[44] 并住定不退转地，广植一切佛法。[...

    释如石

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    广录》中的如下记载吧： 　　问：“如何是第一曲？”师云：“腊月二十五。”[44] 　　问：“如何实学底事？”师云：&...66页中。 　　[40]同上卷中68页中。 　　[41]同上73页上。 　　[43]见郭朋《坛经校释》51页，中华书局1983年版。 　　[44] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社...

    蔡日新

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  • 禅宗与文艺美学相通的探索

    终日操心劳顿的世人，什么是真正伟大和有意义的东西，……只有诗人才对他们‘敞开’，……这才是根本意义上的‘归家’。”（注：《海德格尔诗学文集》成穷等译。第28，30，44，65，67，34，197，314...

    王世德

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  • 当代禅美学研究述评

    认识生成的作用[J].文艺研究，1990(1):44-48.　　[10]　李旭.中国美学主干思想[M].北京：中国社会科学出版社，1999.　　[11]　张伯伟.禅与诗学[M].杭州：浙江人民出版社，...

    马奔腾

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    空，全体即假，二边叵得，中道不存。三谛圆融，绝思绝议44 。　　上诸引文中，所谓的事持（或云事一心），即是本章“持名念佛”所限定的范围。因此可知，以信愿心为前导，心无分散如子忆母地系念弥陀的名号，即是...”部份，于第四章中当再说明。　　43《卍续》卷91页818下。　　44出处同上，此亦属“实相念佛”部份，下章当明。　　45《大正》卷37页371中。依文所见，理持与事持并不即对应于理一心或事一心，当知...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    ，死心难摄，不若经行，参念佛者谁...44而明末曹洞宗僧-博山无异元来禅师(1574-1630)，曾受袾宏的深重影响；他这样描写袾宏的参究念佛法门： 　　我云栖师翁，将禅净二途，缚作一束，教人单提一...意思)或照顾话头 　　44 清虞执西严培西同录,云栖净土汇语； 引见:卍续藏册109，页0147，上 　　45 弘瀚汇编，弘裕同集,无元来禅师广录卷8； 引见:卍续藏册125，页0177，下 　...

    杨惠南

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