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  • 即心即佛与非心非佛思想的关系

    二十五则记载："近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说，未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。"[21]距离马祖圆寂一百多年..."大死大活"来表示体用关系，大死一番表示得体，而大活表示从体上得用，只有经过大死一番，方能有大活，《碧岩录》卷四十一说到"须是大死一番，却活始得。"[25]何请大死一番？吴汝钧先生对此的解释说是："死...

    邱环

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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    居东堂，相继住持者须当尽礼温存。宋理宗以灵隐寺菜园为阎妃建寺，住山痴绝冲公即日退院，躬荷包笠，往游庐山，遣使留之不回。高风千古，孰能继之？21　　东阳德辉对于宋代痴绝冲公负气退院的仰慕，在曲笔强调寺院田产...虽未见主人，斯可以知其贤矣。”25怀海时代所发生的僧人闻食鼓即归寺的轶事　　有一日普请次，有一僧忽闻鼓声，失声大笑，便归寺。师（即怀海）曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师问其僧：“适来见什么道理，即便...

    黄奎

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 道德意识的来源论纲

    不同于前者。它将不意味着由一个或几个彼此相容的原理及其充分展开的伦理系统，而很有可能是由三个不同的、甚至相互矛盾的子系统所组成。道德意识的三个来源规定着这三个子系统的基本性质。[21]在许多情况下，来源...意识中寻找一个立足点，即在其中寻找到道德之所以能够存在的合理性，从而在一个被尼采宣告上帝死了的时代里自己承担起自己应当承担的责任：在自身负责意义上的“绝对责任”。[25]在这个意义上，笔者把法国哲学家...

    倪梁康

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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    不必标明为‘因缘记’，亦不必另行录出，只据书宣讲即可。故此等因缘记可见为说因缘之底本。”[21]拿另一类讲唱文学变文来说，散文形式的变文也有，如P．2721V《舜子至孝变文》和P．3645《刘家太子变》...权力阶层从中明确地引申出“惩革胡性”[24]、“革顽嚣”[25]的主题，从而对其大力倡扬，如隋炀帝“令模写传形”，[26]番禾瑞像由是得以化身千亿。今天，在四川的安岳石窟[27]和敦煌莫高窟，仍然保留有...

    尚丽新

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    礼之为圣人。[20] 昙谟最既与之亲近，可知二人的思想接近和相互影响。[21] 从慧文、慧思与上述诸师交往的情况来看，天台宗的创始人前期受地论师的影响比较大。　　但智顗以后的天台宗学者，对地论师多持...种智慧的文字时，[25] 联系《大智度论》的有关解释，认为三种智慧可以由一心中得。这些经论悟出一种禅法，在一心中可以圆满观察多方面的道理，依此而修一心三观，观成得一心三智。又联系《中论?观四谛品》的「...

    不详

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  • 广法寺与雍仲拉顶寺的关系

    广法寺”，但在章嘉国师的委婉劝解之下，两金川的本教寺院才没有遭到全部被毁和改宗的命运，（21）因此有不少本教寺院在两金川得以保存下来。（22）　　这段文献的原文如下：当大皇帝（乾隆）向章嘉国师详细询问...，五布桑林亲伯兰瓦经二十卷”。（25）新来堪布到达广法寺后，随即开始整修寺院，销毁本教神像，封闭本教经典，立塑格鲁派的佛像，并于次年6月建成大殿一座，僧房八十三间，并在7月13日举行了开光大典，成都...

    不详

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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    当作“恶业”。《坛经》中有“悔者，知于前非恶业”句(25页)，可比证。　　(21)22页：“无常已来后念善，名为报身。”“无常已来”当校作“无始已来”方妥。凯瑟琳、杜莎莉、阎波尔斯基、石井惰道、金知见...不看净”命题的进一步阐释；本段结尾又有“看心看净，却是障道因缘’’(19页)，均可证前文二“著”字应校作“看”。　　(17)21页：“善知识，总须自体，与授无相戒。，，(‘体”字原作“听”，系据斯本改...

    邓文宽

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  • 音调未定的现代性 ——历史丕变中的“新佛教”叙事

    有来行这个办法之一日。[21]　　僧伽制度如何改革，新佛教运动的先驱者们意见未尽一致；但僧伽制度可否改革，则大家众口一词地认为不但可以而且必须。因为若是否定这一点，整个新佛教运动便失去了合法性，所以...一点意见》[24]一文中，对于基本秉持《精刻大藏经缘起》立场[25]的吕澂版《中华大藏经拟目》，特别是其中摈斥《起信》、台、贤、禅等中国佛学主流宗派和主流思想的立场提出长篇的尖锐质疑。可见巨赞法师确实...

    宣方

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  • 《唯识学种子理论探析》

    差别，名一切种子识。[21] 　　如此种子是第八阿赖耶识自体上之作用，而阿赖耶识是此用所依之体。体用有别，故非一。虽然，用者所依体上之用，体者用所依之体；是故体用不相离，故又非异。无性释论云，一切种子，...熏法数数击发，令种子生长于所熏处。如《成唯识论》云：“如是能熏与所熏识，俱生俱灭熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣藤故名熏习。”[25]又《摄大乘论》云： 　　何等名为熏习?熏习能诠。何为所诠?...

    理证法师

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  • 略论“苦行”

    [21]，然观诸仙人自苦甚奇，却只求生天果报，佛陀认为其所修习“非真正解脱之道”，翌日即离去。世尊做了这样的解释：“但汝所修，修长苦因。我今学道，未断苦本，以此因缘...重苦”[25]。人之所以行苦行，受种种苦，也是因果所成。因之，“苦行”并不具有多么究竟的解脱法地位，也只是因缘链条中，可以制他法、同时也受制于他法的普通一项罢了。 ...

    赵菲

    佛学论文|因明|五明

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