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年间，地方官府也曾奉旨派员到少林寺“查缉逆犯”，并特地：“示仰该寺僧人知悉：该僧众务须安分焚修，不得容留外来游匪在寺……毋得违误自贻B21！” 统治当局的认定及防范并非空穴来风，有资料表明，雍、乾...有气类相通、平素熟悉之人，自必容留窝住B25。”“气类相通、平素熟悉”八字，无意中扼要点出了这时期少林寺的活动走向。 从文化学的角度看，如果说明代“今之武艺，天下莫不让少林”，显露的是当时人们对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，非心识思量境界。唯许上上根人，一悟顿悟，不悟则不许意识凑泊。"B21所谓"第一义如来藏心"，即是指"真心"而言。所谓"藏识海"即是指"妄心"而言。 佛教认维人的思想意识的特征就在于它的分别作用，对...这个问题，憨山站在"佛祖一心"B24的高度，论证"教禅一致"。B25他说："宗门教外别传，非离心外，别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。"B26禅宗虽然标榜"不立文字"，但目的是让人了悟...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，暗地抟量，随语生解。便谓本无净土，不必求生。”B21岂知错会六祖以遮诠方式表法，令行者求生净土之深意，堕入拔无净土窠臼。有些禅者，“言参禅，则尊之九天之上；言念佛，则蹂之九地之下。”B22轻视念佛...体认，已是曲为下根；要证念佛三昧，必须“无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。”B25当下体认实际理地，若计摄心、计数息，早非净土极则事。所以，参禅与念佛，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教学术丛刊。中国佛教史论集 (台湾佛教篇)》，台北：大乘文化出版。 江木生，1943，＜台湾佛教二十年＞，载自《南瀛佛教》 21卷12号。 江美芬，1991，＜寺院经济知多少＞，载自《佛教文化杂志...杂志》25期。 李丁赞，1996，＜宗教与殖民 台湾佛教的变迁与转型，1895~1995＞，页19-52， 收入《中央研究院民族学研究所集刊》。 李子宽，1948，《海潮音》29卷9期。 李添春，...
杨宫妹（释如微）
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庐山。同时，紫柏上首 弟子寒灰及闻谷（1566～1636）二位大和尚，因为径山法席空虚接替 无人，偕同长老护法居士等延请汉月住锡径山法席。(注21)后遭汉月 婉拒，汉月之志实不在此。翌年，汉月赴...)参〈三峰和尚年谱〉万历四十五年条︰「和尚（汉月）与钱太 史迎至三峰」，页 206下。 (注21)参湘雨纪荫撰《宗统编年》卷31，万历丁已四十五年条，页 460上。收于《卍续藏》册147。...
连瑞枝
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《维摩经》佛国品(注20)。
3.定慧品云：「如净名经云：直心是道场，直心是净土」(注21)出於《维摩经》菩萨品(注22)。
4.定慧品云：「只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃」(注23)，这是出於《维摩经》弟子品(注24)。
5.定慧品云：「故经云，能善分别诸法相，於第一义而不动」(注25)，出於《维摩经》佛国品(注26)。
6.行由品云：「佛法是不二之法」(注27)，是出...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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踊跃而不践地，视揠苗助长、凿趾益高，更谬悠矣”。[21]朱光潜则从诗人对参禅的目的和态度来说明诗与禅的区别，他在《诗论》“诗的境界——情趣与意象”中说，诗人“有意‘参禅’，却无心‘证佛’，要在佛理中求...《送参寥诗》中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”[25] 宗白华在《艺境》之“论文艺的空灵与充实”中说：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学所谓的‘静照’。静照的起点...
秦团结
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、“观音课”[19]和“观音阄”[20]。特别是观音签，据说“向来以灵验著称，只要诚心祈求，自有应验”[21]，在民间流传极广。 这六种信仰形态相互联系，相互作用，形成体系完整的观音信仰形态。《...功夫的修炼则是介于二者之间，或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动，因为它可同时作用于修慧或修福，而修福和修慧又可以保证功夫修炼正常而稳健地进行，所以观音法门中的三方是互动的关系[25]。 六、完整的...
李利安
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憨山大师之前，以念阿弥陀佛名号为序曲的「参究念佛」方法已普为盛行，[21]大师虽非首创者，但他对「参究念佛」公案的理论阐述得非常详尽，相关文字在其法语集中反复出现，可以让我们对他的念佛禅思想取得很好的...理路、有意味的死句才对，禅宗祖师们如何将它转化为可以参出疑情的活句呢？ 有关持名所获致的一心，天台智者大师《观音义疏》提出有「理一心」、「事一心」的分别。[25]前述大佑《净土指归集》中，亦称真歇清...
黄国清
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充实之为美，充实而有光辉之为大，大而化之之为圣，圣而不可知之之为神。”[21]他的这种“成人差等”的思想就把人的宗教性置放进儒学的人格理论之中，并使之成为儒学人格理论的核心内容和最高价位。 孔孟之后，...”[25] 当代新儒学的主要代表人物牟宗三特别注重从人生、从人的宗教情感来审视宗教。在牟宗三看来，凡宗教都起源于对人生的理解，都起源于一种宇宙的“悲情”。对这种悲情，耶教称之为（上帝的）“爱”，佛教...
不详
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