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  • 西夏文佛经《吉祥遍至回和本续》题记译考

    仅次于帝师。［20］题记中的“四续善巧国师”在已知的西夏20位国师、22种国师称号中不见其人，［21］故此可进一步丰富了我们对西夏国师的知识。　　“米啰不动金刚”：前两字西夏语读若“mer rjar”...-mi vchi-med”，他是克什米尔大班智达，俄译师洛敦喜饶曾依止其座前学法。［25］意译的有“吉积”和“有谋有智”。“吉积”是藏语“dpal-brtsegs”（吉祥积）的西夏译法，“有谋有智”即...

    孙冒盛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112068954.html

  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    寻求归山。诏允其请，因赐策曰“国一大师”，仍以所居为径山寺焉。[21]　　据此我们可知，法钦应召赴京时间与《崇惠传》近而与《湘山志》远， 法钦亦非因宗慧禅师斗法胜利而受赐，而是因为代宗慕名礼请禅师...》卷十三所载陈瓘语[24]；关于“《楞严》《金刚》二经有无异同”与“《遗教经》何故诵习者少”两个问题，其答文全部录自《佛法金汤篇》卷十五所载真德修语[25]；关于“《楞伽经》大旨”的问题，其答文主要录...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112268957.html

  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    心为根本故。[21] 　　此八名可归纳为三个要点：其一，阿黎耶识之体性是纯净无杂，真实不虚；其二，它涵含一切佛法，起着出生诸佛的作用，其体性可用第一义空概括之；其三，它也是世间虚妄法之依持的本体及最后...起六事识。复六识中，依于意识起于五识”，被以玄奘所传唯识学为唯一正确的学者目之为“两层缘起”[25]加以破斥。 　　慧远在《大乘义章》卷三“第五明其依持之义”中阐明了“真妄相对之依持”与“真妄共相识中...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00300169208.html

  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    自我现有绝不是给予的，而是想象出来的，并且始终被重复，被一分为二，它只有在自身消失之时才向自我呈现出来。[21]（斜体字乃本文所标） 　　「原始暴力」在命名那无法命名时、命名那专有(the ...令人放心的标志，认作秘密。[24] 　　在上面这段「晦涩艰深，而且需要非常仔细地阅读」[25]的文字中，德里达解释经验的「暴力」，是作为先前「暴力」层级的结果，是作为「事实上，它揭示了已经成为剥夺活动的...

    不详

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  • 从生活所迫到自愿选择

    它是一项重要的社会现象和社会事实，是一种集体意识。参见[法]埃米尔?迪尔凯姆著?周良秋等译:《迪尔凯姆论宗教》，华夏出版社2000年版，第12?21—22页。的确，作为一种社会事实的藏传佛教剃度出家...元，面粉约250公斤，米约50公斤，酥油约25公斤，食用油约50公斤，全部来自施主供养，随机性强，而这些钱物也都用于修缮寺院和供给尼僧们经堂念经后的饮食，没有什么结余，只能勉强维持寺院的日常运转。 　...

    刘夏蓓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00551269957.html

  • 论天台智顗的“文本”概念

    无非中道」[21]。所以只要用心体悟诸法，吾人可以于一切诸法之中，见到实相，可以获致解脱法门，众生之得以成佛，皆因于此。因此智顗虽然不主唯心，但是在其著作中，时时强调「观心」的重要性，因为观心是实践义...假者，别观也﹔二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也，上来悉是中道者者，非通非别观也。[25]　　「一心三观」是指在一念心中同时圆融地观照对象之空假中三个面相，且这三个面相是互具圆融一致...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html

  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    “棉花”有两种称呼,一种是梵文karpāsa的马来语读音“吉贝”、“鼓贝”;另一种经常使用的是来源于古波斯语的“白氎”,这个词与巴利文的patākā相关,而且与现代波斯文bagtak同源(21)。...细密,然后才开始绘画。所谓“牛皮胶为触(稠),故用桃胶”,实际上是用皮革熬制的胶容易使真菌孳生或招致虫害 (25)。以上绘画方法就是被西方学者特别提出的“色胶画法”或“水胶画法”(Distemper ...

    谢继胜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01054270304.html

  • 释敬定：佛教的传播与民族性

    不能解了真相；在这样的念念分别中，也无法觉到心的深处。　　但在佛的解悟中，明了通达了有情[18]整个的心识过程：　　1（1）一切认识，都是依根[19]（认识的官能）、境[20]（认识的物件）、识[21...过去熏习所成的无边“名言[22]熏习[23]”所引起，离不了过去心识所习成的“缘影[24]”。　　（3）念念分别，其实是过去曾习的名言熏习所现起，而又熏成新的成分。　　2.识的念念分别，是由“想[25]...

    释敬定

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html

  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！[[21]]　　僧肇批判持“本无”观点的人，认为他们过于偏重“无”，在说话的时候往往把“无”当宾语用（即在言论中抬高“无”的地位），所以他们把“非有”理解...文才对于法汰的记载应该来源于净源。关于法汰与郗超（336－377）的来往，《高僧传》有载：“汰所著义疏，并与郄超书论本无义，皆行于世。”[[25]] 陆澄的《法论目录》中也有这样一条：“本无难问，郗...

    何欢欢

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  • 认知与价值

    与道德体现。 　　大体而言，朱熹由超越之“天理”通贯内在之“人性”[20]，复由内在之“人性”通贯外在之“礼教”[21]的一体结构，最能相应孟子以“心性”为核心，向上知“天”，向外知“礼”的立体结构。...25]解消了认知的执著。 　　再就两者之能包容孟子之学而言，庄子之学的“道通为一”（同上）不仅可包容孟子之学，亦可包容所有人类所建构的各种理论；而大乘佛学亦可将孟子之学置入“俗谛”，再以“不落两边，...

    袁信爱

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01175370684.html
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