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  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    ,作为一切法所依之心性真如必定是实体。对此,欧阳竟无、王恩洋认为,真如并非表诠性质,因此不能为实物,仅是空性或者说诸法共相理性。(21)这更多是据中观立场之诠说。在此基础上,为了“拯救”如来藏思想,...佛教龙树、月称代表的“空论(s/u^nya-va^da)”者(包括遵循此传统的西藏的应成派),(24)才是合乎佛陀之本怀之真正佛教。这样一种立场,带有强烈的主观色彩,(25)仅将全体佛教的极少一部分...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 神秀的禅法思想

    —悟,慧能的思想后来发展为宗教神秘主义、直觉主义21。与慧能不同的是,神秀则从本体论到方法论和认识论都坚持了宗教理性——离念不动的本觉净心,有的学者指出...。而且有的学者认为慧能南宗与神秀北宗都是属于禅宗,应该说他们共同的地方比不同的地方更多25。本文同意这种看法。后来虽然是慧能南宗成为禅宗的正统和主流,但神秀北宗的禅法精神并没有真正消失,...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html
  • 科学视角中的禅宗清规

    住山痴绝冲公即日退院,躬荷包笠,往游庐山,遣使留之不回。高风千古,孰能继之?21  东阳德辉对于宋代痴绝冲公负气退院的仰慕,在曲笔强调寺院田产神圣不可侵犯的同时,也流露出对元代禅门依附性日益加深的惆怅。...听觉信息传递系统的好坏及能否起到应有作用,甚至会影响到一个寺院及其住持的声誉:“为主法者,欲众整肃,先使朝昏钟鼓分晓,自然事事有伦。彼之来者虽未见主人,斯可以知其贤矣。”25怀海时代所发生的僧人闻食鼓即...

    黄奎

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16513961518.html
  • 论藏传佛教萨迦派的哲学思想

    反省而转识为智的一种认识境界,而不是真正的像金刚那样坚固不坏,这一点充分反映了密宗的神秘性质。  本文注释:  ①③⑧⑨101112152122232527《土观...此生即无生,无生亦现生。故于胜义中,生已与未生,分别无分别,现象与空寂,轮回与涅槃,皆无可差别,无别起差别,若解别所别,悟圣凡实性,会诸所知性,辩诸善恶性,达无可证义”。21  上述实现明空...

    乔根锁

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  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    龙树以不生为首之八不中道,由不自不他不共不无因等四不可说证明不生(生无自性),再单举观不生(不由外境起)之心明心之生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说,由此离一切戏论[21],故观心...的实践诠释学  (一)能观所观合一的观心  《六妙法门》︰  何等为诸法之源?所谓众生心也。一切万法由心而起,若能反观心性,不可得心源,即知万法皆无根本。[25]  智顗虽说一切万法从心而起,也常引用...

    郭朝顺

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  • 佛学研究方法谈

    此宗言凡地介尔阴妄一念,即具三千三谛之理法,是谓一念三千。”【21】   在谈到性具法门时,黄忏华说性具即是觉性,它“总具十界三千善恶诸法”,“他宗专性善,此宗兼性恶而言,以性恶通于十界,是与他宗迥...含众妙超言思之一心法界上,色心万差诸法,炳然显现,一多相即,大小互容,重重无尽,犹帝网天珠,彼此圆遍而不妨,互相融通而无碍,是曰法界缘起,又曰无尽缘起。”【25】这是讲法界以及法界是如何缘起的。   ...

    不详

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  • 《俱舍论》史略及其价值

    ,反而不为人所重视......而《俱舍论》却成为大小、内外学众的研究对象。《俱舍论》的价值,从后代研究的隆盛情形,也可以推想出来。"[21]   综合来说,《俱舍论》最重要的价值可概括为两个方面:  ...果业,说无未来及过去世已与果业,彼可许为分别说部,非此部摄"。[25]   有部最根本的所宗,就是"三世实有,法体恒有",这也是"说一切有"的特质。论中提到的分别说部,唯许现在世及过去未与果业是实有的。...

    振 宇

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  • 石赵政权与西域文化在中原的传播

    [21]《齐民要术》卷二“种蒜”引王逸曰:“张骞周流绝域,始得大蒜、葡萄、苜蓿。”《西京杂记》卷一“上林苑”:“胡桃,出西域,甘美可食。”据《博物志》的记载,由张骞引进的尚有大蒜、安石榴、胡葱、胡荽、...时曾在襄国地区建立过龙岗(或刚)县[25]。总之,原产于西域的石榴现在河北地区开始有了优良品种。而在北魏时的洛阳,就有大面积的西王母枣与句鼻桃的种植。杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一“景林寺”条云:“景阳山南...

    王青

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  • 高丽时代的佛教

    ,开创了天台宗。他于肃宗六年(1101)入寂,终年47岁。谥号大觉国师(21)。(注释:21兴王寺大觉国师墓志(《朝鲜金石总览》上),王冠山灵通寺大觉国师碑(《朝鲜金石总览》上),南嵩山仙凤寺大觉国师...。他居住国清寺,仁宗二十年(1142)坐化,终年67岁。谥号妙应。门下有德索等弟子134人(25)。(注释:25国清寺妙应大禅师墓志(《朝鲜金石总览》上)。)这位教雄和义天华严系法孙教雄是同名异人。 ...

    金煐泰著

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  • 浅论南宗禅的言说方式

    萧然净坐,不出文记,秘不传说法’”;“其弘大师,萧然净坐,不出文记,口说玄理,默授与人。”21《景德传灯录》中说青原行思也是:“幼岁出家,每群居论道,师唯默然。”22  神会是慧能很得意的一个弟子,他...们采取沉默的方式,要求弟子们:第一,不要执著语言文字,从向外追求转为向内追求,因为自家有的是宝藏;25第二,表明禅宗的宗旨在于印心。神会说:“六代祖师,以心传心,离文字故,从上相承,亦复如是。”26...

    张培高

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