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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    、中国禅宗六代「祖师」之称呼、使用「曹溪」表惠能之记载等，三方面来观察并延伸上述前人之质疑。　　（一）廿八代西天记的探讨　　《证道歌》中第206句提到「廿八代西天记」，[21]　此说明该歌作者已知道其...第一祖融大师新塔记》，[25]　它写道达摩为第廿五代；在独孤及 772 年的《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》（三祖僧璨）文中，[26]　它却指达摩为第廿六代。　　(3)有关廿九代说，见于李华作《故左...

    陈盛港

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    。因此，“克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不会去侵害个人的权利”。[21]　　显然，现代中国佛教的变迁方向，或“革命”，或“人间佛教”，实际上还是局限在克己修身、道德教化的层面，...的概念似乎已不再与君主等同起来。所谓的“公意”或“公论”，既不指政府或官方的意见，也不是指私人的意见，而是指超越私人与政府的公共意见。[25]　　[1] Richard A. Posner , ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284860207.html

  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    意行微恶业。四者、侨慢。五者、我慢。六者、增上慢。七者、大慢。八者、邪慢。九者、慢慢。十者、回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。[21] 　　(12)今世的人趣报，是因为在前世做了以下十种缺漏善业...的定义是“依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业”。[25]用今天的话说，就是自我批评。而所谓的“愧”是指，“依世间力，轻拒暴恶为性...

    李尚全

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292860248.html

  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    21]　　在熊氏看来，摄用归体、摄相归性、摄俗归真在佛家导向的是寂灭，在老氏导向的是虚无，趋向健进人生的《易》用的是“摄体归用”。“摄体归用”，故现象真实，万物真实，人生真实，世界真实。“现象”不仅是能...虚无主义。”[25]万象根源一与生命各有之关系又被熊氏说成是“共相”与“自相”的关系：“夫《易》言生生不是从万物之自相上着眼，而是从万物之共相上着眼。此云万物之自相，即指其成为个别的物而言。此云万物之...

    贡华南

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  • 南岳怀让禅师的禅学思想

    　　让以仪凤二年生，至天宝三载八月十日，终于衡岳。春秋六十八，僧腊四十八。一公建 　　塔于别峰。[21] 　　《释氏稽古略》载道： 　　天宝三载八月十一日圆寂於衡岳。寿六十八。敕谥大慧禅师。塔曰...童子时，相貌何在? 　　曰：只如像咸後，为什么不鉴照? 　　师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。[25] 　　有人难云：“用铜镜来铸造佛像，请问佛像造成后，铜镜原来的光明在哪里去了?&...

    向学法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16312560322.html

  • 近现代中国佛教与扶乩

    鸾术”，有著深厚的兴趣[21]。彭家一直和善书的刊刻与扶乩活动有著密切的关系，早在康熙十三年(1647)绍升的祖父，彭定求(1645-1719)时，就已在自宅修建文昌阁，举家奉祀文昌帝君，并获帝君降《...)则有罗澄立“玉坛”奉玉皇，三坛始合而为一。这个坛原属家坛性质，至康熙二十二年(1683)才于天心桥(应位于苏州府城内)之西建立公坛，由金渊主持，至绍升时已有一百多年的历史了[25]。　　“玉坛”和...

    范纯武

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    审今时开禅化人，说密语否?不说则所传者非达磨之法；说则闻者尽合传衣。”[21]　　在此，论难者似乎把“密语”视为佛法本身，至少他认为“授密语”是传法过程中不可或缺的一个环节，反过来讲，既然听过了“密语”，这个...养圣胎，任运过时，更有何事?汝受吾教，听吾偈。”曰：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”[25]　　他上堂示众的语言中，划线的部分与“传法偈”都是共同的文字。与南岳怀让一样，两者之间显然...

    斋藤 智宽

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  • 天台止观－如来禅

    。 菩萨悲愿，“众生无边誓愿度”[25]，众生种子无边差别，于是佛法善导众生，也要有无边法门。法华经普门品： 应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法 。 应以比丘﹍... [21] 演培法师，谛观全集杂说七：“从禅法的传来说到天台教观的本源（三二五 ~ 三二六 页）灵峰般若讲堂印行。 [22] 见 [21]。三二六页。 [23] 太虚大师，太虚大师全书第一编佛法总学（...

    不详

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  • 试论智者大师的“性具”思想

    即菩提。”又云：“有增上慢者，说离淫怒痴名为解脱。无增上慢者，淫怒痴即是解脱。”又云：“六十二见为如来种。”(21)《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中；具一切佛法。”(22)从这些经论...。”(25)　　具性善不是即是修善，理具并非就是事具。这样就把人们追求悟道解脱生活落实在修行实践中，显示出其善恶理论的现实品性。　　因此，善恶二性，在凡夫与佛有不同价值，即众生何必修行，以求成佛?因为...

    学 斌

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  • 初探印光法师的观音信仰─兼述李止净〈观世音菩萨本迹感应颂〉

    依《文心雕龙?颂赞第九》说：　　颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。”[21]　　颂的文体风格要典...、结论　　《观音本迹感应颂》编撰完成，它的影响为何？印光大师在《印光法师文钞》卷四有＜陆西林居士感应记＞苏州西林居士陆寿慈，阅救苦门知幼时难地获生皆大士慈力加被。[25] 可见此书在启发信心的意义。也...

    林淑媛

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