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  • 论南宗禅的言说方式

    出文记，秘不传说法'"；"其弘大师，萧然净坐，不出文记，口说玄理，默授与人。"21《景德传灯录》中说青原行思也是："幼岁出家，每群居论道，师唯默然。"22　　神会是慧能很得意的一个弟子，他深知，成佛的...方式，要求弟子们：第一，不要执著语言文字，从向外追求转为向内追求，因为自家有的是宝藏；25第二，表明禅宗的宗旨在于印心。神会说："六代祖师，以心传心，离文字故，从上相承，亦复如是。"26黄檗希运在回答...

    张培高

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  • 试论智顗「观心释」的诠释学意涵

    龙树以不生为首之八不中道，由不自不他不共不无因等四不可说证明不生(生无自性)，再单举观不生(不由外境起)之心明心之生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说，由此离一切戏论[21]，故观心...的实践诠释学　　(一)能观所观合一的观心　　《六妙法门》︰　　何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性，不可得心源，即知万法皆无根本。[25]　　智顗虽说一切万法从心而起，也常引用...

    郭朝顺

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    其中藏量较大的是北京中国国家图书馆，这里没有公开出版的目录，也没有任何前景规划，馆内未设主管藏文文献的人员。善本部门人士告诉我们，这里收藏有200～300件吐蕃敦煌文献的卷轴和贝叶经残片。[21]　　...文书。[25] 圣彼得堡藏的敦煌吐蕃文写卷为212件，其中，202件属于《大乘无量寿宗要经》，10件属于《十万般若颂》。[26]　　经卷最初以捆结扎，斯坦因清点了80捆吐蕃文经卷，并带走30捆，伯希和...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    19] 其实当为辽法悟所著《释摩诃衍论赞玄疏》卷2中的内容。[20] 《黑城出土文书》（汉文文书卷）所收编号为F64：W1的文书，原定名为“某辞书残页”。[21] 但据聂鸿音先生考证，这件残页出自辽代...有力地促进了西夏经济文化的发展。　　黑水城是黑水镇燕监军司所在地，日本学者前田正明指出西夏把丝绸之路要道无不置于监军司的控制之下，目的是为了更好地经营丝绸之路。[25] 此说虽为推断，但不无道理，《天盛...

    杨富学 陈爱峰

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  • “同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣”

    施与虚空法界等，使一切法趋檀(施)，檀为法界。余五事亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。”[21]　　五是正行六度品。观心之功夫进到一定程度，自行化他事理具足，故此时须以...世第一位的阶次，证位不退。　　谛观大师还说：“次从二信至七信，断思惑，与藏通二佛、别教七住齐，三界苦集，断尽无余。”[25]二信到七信，共六个位次，各位次的修持要求分别是：念心，常修六念，念佛、法、僧...

    朱封鳌

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  • 忏法与圆顿止观

    忏法。全书详分坛场供养、示方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。修此忏，能却除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。 　　4．《往生净土决疑行愿二门》[21]，此书为慈云大师为在家居士...;由是俾礼诵者即妄念而返真念，荡三细于乌有，即事忏而达理忏，洗六根而清净，莫不从师之《申义疏》而受益，以至超凡人圣，转迷归悟也。”[25]古人有三不朽，则惟大师堪当，立德、立功、立言三者...

    林克智

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  • 近代佛学研究的重要人物概述

    修。若悟，即掉臂咳唾、运水搬柴，无不是祖师西来意”[21]。敬安晚年归心净土，发愿往生西方佛国。 　　2．圆瑛(1878—1953)，法名宏悟，以字行世，近代佛教史上著名的...大力主张在家居士护持佛法，积极倡导居士佛教，这对近代佛教发生的巨大影响也是不可忽视的。 　　2．吕澂[25](1896—1989)，字秋逸，江苏丹阳人。1914年至南京金陵刻经处佛学研究...

    洪修平

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  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    、温伟耀先生和陈来教授[21]　等均有此看法，其中的纠结当另撰专文讨论，在此我只想指出明道的静坐工夫只是持敬的特殊形态，并不包括任何神秘的、不可知的经验。现论其与佛家的止观法门的异同。 　　4.简述《...大师当然亦注意到这一点，故他劝诫说：“谓初心修学，未便得住；抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。”[25]　可见这是极费力及谨严的工夫。另外对治观中亦有刻意叫人反感的做法，如此便根本谈不上和乐...

    温带维

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    同上。　　[21] 同上。　　[22] 《传》第6—7页。　　[23] 《传》第22页、第7页。　　[24] 同上。　　[25] 同上。　　[26] 同上。　　[27] 同上。　　[28] 《传》第...僧投之者众”，[20]故投入蜀中。两兄弟进入成都，“讲座之下常数百人”。[21]他俩的“理智宏才”很快成为诸大德中的皎皎者，“吴、蜀、荆、楚无不知闻，其想望风徽，亦犹古人之欲李、郭矣。”[22]成都...

    谭继和

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    灯会元：卷一九[M].北京：中华书局，1994.　　[20]　邓子勉.樵歌前言[A].邓子勉.邓子勉樵歌[M].上海：上海古籍出版社，1998.　　[21]　邹起.宋净土院释迦殿记[A].黄敏枝.宋代...　[25]　汪应辰.御史中丞常公墓志铭[A].汪应辰.文定集：卷二○[C].上海：商务印书馆《丛书集成》初编本.1935.　　[26]　吴自牧.梦粱录：卷一五[M].济南：山东友谊出版社，2001.　...

    钱建状|尹罗兰

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