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融合的倾向。而弥陀与弥勒信仰在敦煌的并存现象，则表明敦煌净土信仰的多元化。 注 释：（1） 饶宗颐《敦煌曲》，199页，巴黎，1971年。（2） 《高僧传》卷13，《经师论》，汤用彤校注本，507页，...大正藏》卷12，311b。（49） 《摩诃般若波罗蜜经》卷21，《大正藏》卷8，375a。（50） 《法华经》卷1，《大正藏》卷9，9a。（51） 《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899a。（52）...
不详
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全球伦理’的基础——儒家文化传统问题与‘金规则’”，载于：《江苏社会科学》，2002第1期，页13－19。 [⑦] 这样一种理解也涉及对宗教的基本定义。宗教可以产生于对内心世界、道德动机的反省，如尼...主体的。 如果我们有心询问我们的道德意识究竟从何而来，那么稍加思索便可以归纳出这样一个结果：它们不外乎来源于三个方面：1）产生于个体自身的内心本能，2）产生于主体间的约定与传承，以及3）产生于对宗教...
倪梁康
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调查表”），要求各地一体遵照，分别调查填列，汇齐送部，以资考核。[1]但报送者仍寥寥无几。 南京国民政府成立后，寺庙调查与登记之事，再次提上议事日程。内政部在呈请国民政府鉴核《寺庙登记条例》草案时指出：...妥洽，亦有官厅严厉催促，无法填送者，各寺庙住持感受痛苦，不可言状。”[13]寺庙住持不谙登记手续，确实影响了登记的进展。 寺庙登记仅限于佛教和道教，不及其他，佛教界心有不满。太虚对于这次寺庙登记，便持...
陈金龙
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（五）
开光、放生、剃度仪轨
开光仪式（1）
一：洒净仪式，到心经止
二：念偈：
佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照於十方，入於...，宗教部门致词。
三：开光：
1：维那呼：迎请和尚或主法（钟鼓齐鸣）
2：维那举“戒定真香”或“佛宝赞”，主法拈香，礼佛毕。
3：维那击大磬三声。
4...
不详
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的兴盛为《大藏经》的抄写刊刻提供了条件。 1、抄写仍是北宋前期民间《大藏经》刊行方式之一。宋代政府中前期对《大藏经》印造的管理比较严格。自宋太祖开宝四年敕益州雕印《大藏经》板，太平兴国八年板成，即...地点 置办方式 藏经时间 材料出处 1、婺州开元寺 刊印 宋淳化中 《武夷新集》卷6宋杨亿《四库全书》本。以下宋人文集皆为此本 2、山西介休县 宋庆历中 《全宋文》卷658 3、四川...
曹刚华
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再沿湟水经青海乐都至西平（西宁），由浩门川（大通河）过大斗拔谷（扁都口）入河西走廊之张掖。尤其是魏晋南北朝时期西行求法及东入传教之僧人多经此道，如东晋法显西行[1]、法勇求法西域[2]、酒泉慧览入中原[...。贞元十九年凉州观察使薄承祚所建。寺有大阁，附山七重，中有像，刻山石为之，百余尺。环寺皆山，山悉奇秀，有泉自石壁中出，多台榭故基及唐人碑碣” [13]。又《续资治通鉴长编》卷五一六：“元符二年，闰九月...
魏文斌 吴荭
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pa rin·me［1］与vij naparin·mah·［2］二词。 若撇开其格的变化形式，那其中的 vijna 即是“ 识”，而parin·ma乃 译为转变或转化。合而言之，即是“识转变”或为“... 二、识变即是对因果的描述 1外道与部派佛学的因法特点： 就因而言，在古典数论学派中，最初因的主体即是“自性”。此“因”，具有根源性的特点 ，且唯能生他物，不从他物生。它与神我(purus·a)...
正 刚
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)彼分相(=似相，patibhaga-nimitta)等修禪定的三階段，將其和〈聲聞地〉(註13)405頁所說(1)相稱 (anurupa)緣(淨行、善巧、淨惑所緣)→(2)相似(pratirupa)... gzugs brnan) 之用語，於梵語語義上相近，在藏譯中則以同語翻譯。因此，我們將列出〈聲聞地〉中之「有分別影像」的定義(以 B 表示)，以和上述之「相似所緣」之定義 (以 A 表示)分(1)、...
惠敏法師
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地、法云地。 [13] 《十住毗婆沙论》卷1（大正26，20b15～19）。 [14] 《十住毗婆沙论》卷1（大正26，20b19～c23）。 [15] 《杂阿含经》卷26，（684经）：“佛告... （《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集》（论文篇），2004年4月，福严佛学院，p.1～p.31） 目 次 一、前言 二、龙树所处的时代及其论著 三、龙树所谈的菩萨精神 （一）三乘同入无余涅槃...
释厚观
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Prajnaparamita Literature. P.102. (注 13) 印顺著，《说一切有部为主的论书与论师之研究》（台北：正闻出版社，民国七六年版），页六四○。 (注 14) 见(注1)引书，P...释”及“现观论的性质”的前半，曾于《西藏研究会讯》第四期发表。然因此二部份与本文其他论题有关，故于稍作修改之后一并纳入本文。 199页 注解 (注 1) 文中所引书目及论文，见Edward ...
不详
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