-
。[20] 所谓民间秘密宗教，是指起源于民间的各类传统信仰，参杂了儒道佛三教的理念，并夹杂民间神话、风俗礼仪、道德规范等传统文化思想。[21]同时，它也吸收了其他教派如摩尼教等部分教义与仪式。明清...相配合，使教徒们在闲暇之余心里有了寄托，并在教团组织中寻得了帮助。如教团提供了民俗医疗、养生送死、福利津贴等符合大多数平民百姓实际生活需求的社会功能，发挥了一般宗教所应具备的认知、生存及整合能效。[25...
杨惠宇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16180659590.html
-
起源与发展》，196页。 21 《吠陀》的形成期大致为公元前2千年至公元前6百年，最古老的吠陀经典由颂神的诗歌组成。 22 同上书，186页。 23 同上书，187页。 24 同上书，188页。 25 ...一种宗教，其中[或众神中的]每一个神在受到祈祷时，都享有至尊神的全部品性”。[20]比如，在《吠陀》[21]经典中，太阳神——不管称之为苏利耶（Sūrya）、沙维德利（Savitr）、密多罗（...
张祥龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16214059805.html
-
孕育、集纪女妇、尼、婢、变异。比丘尼就只排在婢、变异之前。清嘉庆年间王初桐编有《奁史》[21]一书，是专门辑录女性史料的专书，内容有一百卷之多。是了解古代女性很重要的资料。观察他目录的编排次序也可看出...执著为有差别就落入二边矣，因此晚明带起所谓明末狂禅风潮的李卓吾，他的观点就不同了。其在回忆妻子的诗云：“今日知汝死，汝今真佛子，何须变女身，然后称开士”[25]。这是肯定女性与男性一样皆能成为真佛子，...
苏美文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234059907.html
-
见於汉籍──宝亮（444～509）编《涅盘经集解》一书。(注 20)《宗镜录》第97 卷， 继总结佛教义理之後，著手陈述禅宗祖师的意见，以证明「达佛乘者皆与了义相应」。(注 21) 「祖意」所指的祖，是...佛教语大辞典》，页321c。(注 21)T48，页937a。王又问曰 何者是佛？波罗提曰 见性是佛。......王曰 性在何处？波罗提曰 性在作用。王曰 是何作用，今不睹见？波罗提曰 今现作用，王自不识...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240059925.html
-
之物，而是虚空的。《坛经》说：“心量广大，犹如虚空，……虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”[21]这里讲的心量广大就是指的真心的广大，...系缚；于一切法上，念念不住，即无缚也。”[25]这里所说的三无(无念、无相、无住)，其实无念无住皆是建立在无相基础之上的，只要懂得大乘般若学的“一切相皆为虚妄”的道理，就可懂得无住无念的思想。无住即是于...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244259974.html
-
21] 其二，“两”不用于称天然成双的事物。例如：“第一一法，行者竟无为，但守行……；第一两法，行者竟无为，当有意，亦当念……；第一三法，……；第一四法，……。”[22]“迦叶游观，见池边两石，怪而问佛。”[23]“如两指相弹倾。”[24] 其三，在同一句上下文中，“二”、“两”混用。例如：“两分之中取般若波罗蜜，……我从二分中取般若波罗蜜。”[25]“是时，二痛已为灭……是时，两痛已灭，为...
张延成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252660013.html
-
忘形骸”；⒇ 陶渊明“不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意”。(21) 后世乐论多受此种风会影响，如：
凡弦上之取音，惟贵中和（亦即超越哀乐）。（明·徐上瀛《琴谱·...色貌色”(25)，非不能也，是不为也。故谢赫论“绘画六法”，以“气韵生动”为第一，“应物象形”止其三矣。后世画家逸笔草草，不求形似，朱竹墨菊，大悖常理，论之者或以为文人笔墨游戏，然以“形神之辨”眼光视...
何二元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html
-
”僧云：“未审千圣密祝，用那一句?”师云：“用鼻孔上一句。”[21] “宁可截舌，不犯国讳”，可见佛门对于避讳的重视程度矣。《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》后附《绍兴跋》有云： 时 宽文十...。高宗茂绩，盛传于谱史矣。”[24] 彦琮撰《唐护法沙门法琳别传》卷上：“法师讳法琳。俗姓陈氏。颖川郡人。仲弓之后也。”[25] 《大唐故三藏玄奘法师行状一卷》：“法师讳伟，字玄奘。俗姓陈。汉大丘...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16263260080.html
-
ldquo;无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用有三，其实一也。如江湖河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中，妄起分别。”[21]同光则以“...从某种意义上讲也就是给心以自由，至少是给了自己认定行为规范的自由，故可以“未从斋戒觅，不向佛边求”[25]。
而依智慧解能开悟见性，直指人心，“循辙迹者非善行，...
严耀中
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460101.html
-
种瑞相，及智华三藏悬记等传。”[21]而正文则称六祖为：“惠能大师，俗姓卢氏，新州人也。”[22]另外，日本人唐求法高僧撰述的资料，如，圆仁的《人唐求法圣教目录》中著录《曹溪山第六祖惠能大师说见性顿教直了...)而非“般若”(prajna)了。 二 唐五代时期“惠”、“慧”二字的通用[25]现象到了宋代已大大改变。反映在六祖的名字上，则改变了唐五代时期将六祖写作“惠能”的情况，而大量地将六祖写作“惠能”...
普 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282960183.html