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  • 《刘师礼文》及其后代变种

    　　（一）、异本一（底本：斯2567号、甲本：北大74号[20]）录文：　　正月一日，平旦時，向東方，禮四拜，除罪一百四十[21]劫。　　二月九日，雞鳴[22]時，向南[23]方，禮四拜，除罪二百四十[24]劫。　　三月七日，人定[25]時，向西[26]方，禮四拜，除罪三百卌[27]劫。　　四月八日，夜半[28]子時，向北方，禮四[29]拜，除罪一百四十劫。　　五月六日，黃昏[30]時，向西[31...

    方广锠

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  • 宋初诗歌与禅宗

    1994，第31页．　　［19］中国禅宗与诗歌．［M］第九章，周裕谐著，上海人民出版社，1992， 第314页．　　［20］鹤林玉露．［M］卷十七，（宋）罗大经著，上海书店，1990，第6页．　　［21...之著，上海书店，1990，第9页．　　［24］［25］诗林广记．［M］后集，卷之九，（宋）蔡正孙撰，常振、国陈云校点，中华书局，1982，第389页．　　［26］［32］瀛奎律髓．［M］卷四十七，第...

    任元彬

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  • 金元之际诗僧性英事迹考略

    1232年，十六七当在1247、1248年间，这一时间与1243、1244到1249年性英在楼隐寺的假设显然发生冲突。归义寺位于金燕京旧城时和坊，[21]与栖隐寺并不在一地，现有材料也无法说明这两座寺院有什么...暮年。[25]不过，直到元初，我们仍可找到性英与高克恭等人交往的一些踪迹。大概此后不久，性英即辞世。　　性英圆寂后，魏初为其塔作疏，对其一生给予了高度评价：　　方外若人，固岂求名之是笃？生前知己，忍能...

    不详

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  • 禅宗的心灵之道

    ”特性，亦即非空非实，亦空亦实。 　　禅宗认为每一个人都有如此神奇的自性。 这就为人们学佛和成佛提供了内在的可能性。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”[21] 　　三、迷误 　　虽然自性或者...智人，佛性本无差别，只缘迷误不同，所以有愚有智。”[25] 虽然人人都有自性，但迷误的人没有发现它，所以是愚蠢人；反之，开悟的人获得了它，所以是智慧人。愚人之所以是愚人，是因为他不能自悟。当他要觉悟自性...

    彭富春

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  • 南朝僧宝志考略

    21] 后言武帝收付建康狱事同，注言出传灯录，然实有所增益。据诸书，即或有帝迎入都之事，亦应武帝为之，事或在高帝建元年间，然非高帝所为。《宝华山志》卷一同，唯陈征虏作陈征讨。《僧传》卷十宝志传下有所谓...25]无异说。《通载》卷九谓“以金二十万易其地，建浮图五级其上，镇以无价宝珠”。[26]《稽古略》卷二谓十二月六日入灭，[27]然谓寿九十三，则误。《梵刹志》亦谓十二月六日无疾脱化，武帝“以金二十万易...

    崔小敬

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  • 宗喀巴对“无分别”说的批驳及其实质

    因所成立之宗，并依能立言令诸敌者生悟彼之比量，亦须受许。[?]　　又破有性能量所量，不破缘起观待所立能量所量。[21]　　这样，宗喀巴将“缘起性空”推及一切法，全面、彻底的宣说和贯彻了这一原理，并且...真实。纵是真实，譬如白相虽亦是牛，然非牛相，如是唯由现见真实，不可安立为真实相，亦违自许。[25]　　如果说第一种“无分别”说基本是来源于汉地禅宗的观点（事实上，宗喀巴在批这一观点时，也先后四次提到了“...

    朱丽霞

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  • 蒙元时期燕京悯忠寺历史考述

    崇国寺定志。定志是善选的弟子，继善选后住持崇国寺，曾受赐“清慧寂照大师”称号，其生平事迹留有碑记B21。其后，定志又传昊天寺雄辩大师显净。之后，显净又传北崇国寺定演。定演亦为善选的弟子，其生平有《大...和尚与下火云。”B25　　　　通过和林和开平的两次辩论，佛道之争可以说已有结果。忽必烈即帝位后，为稳固其统治，复崇道教。全真教徒得到帝王的尊崇，于至元十七年(1280年)四月，大都长春宫道士在提点...

    黄春和

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    人为地把宗教消灭，那是不可能的。……如果我们不想要的东西就认为它不会存在，那是不符合客观实际的。”[20]“消灭民族，消灭宗教，就是消灭人民了，就成了消灭自己了”。[21]中国共产党反对人为地消灭宗教的...无神论者，还是有神论者，不管是唯物论者，还是唯心论者，大家一样地能够拥护社会主义制度。”[25]他还向宗教界提出“怎样服务于中国人民”，怎样“使宗教活动有益于新民主主义社会”[26]的问题，这可以说是中国...

    方立天

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    5页。　　[19]海德格尔：《存在与时间》：陈嘉映、王庆节译，北京三联出版社1999年第2版，第25页。　　[21][24]海德格尔：《康德和形而上学问题》（导论、第一章、第四章）：邓晓芒译，《...活动，它揭示了这一地基的崩陷，因而揭示了形而上学的无基础的深渊（Abgrund）。”[21]海德格尔的后期思想则直指“主体性”问题：“什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性”，由于人的存在...

    鞠　曦

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    觉性”视主观个我时，爱、取两支之性质获得了根本的改变。　　本来，佛陀创教时，亦常谈及“觉”，然并无明确以“觉”称“性”[21]。《华严经·如来性起品》之三提及：“如来智慧无所不至。何以故?无有众生、无...它的确当性：“不觉”为缘起，缘起均无自性，无自性即空，觉空即为“本觉”(真觉)。　　然而《起信论》此处似乎不取佛教这一惯常理路，而取儒家“逆觉体证”[25]之理路：既知起现的种种心念为“不觉妄想”，则...

    冯达文

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