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--------------------------------------------------- 页2 论文摘要 本文主要探讨五世纪上半叶河西地区的“北凉佛教”在中国早期“净土学”形成上所...下”皆指“般若”。 北凉涅槃学的第二部分是吸收庐山慧远“至极不变”的“法性论”而推导出《涅槃经》的“常、乐、我、净”四德。其中“常”与“三世不迁”思想有关[2]，而“净”则与北凉的净土思想有关： ...
赖鹏举
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乐事以饶益之。悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦。”[2] 龙树在此以“爱”定义“慈”，以“怜”定义悲，慈就是爱护众生的意思，所以常常谋求安稳快乐之事，希望能够丰富饶益众生；悲就是怜悯众生的意思，...地译，《慈悲》，台北，东大，1997年九月初版，页13~15。 [2] 《大智度论》，《大正藏》二五册，页208下。 [3] 同注1，页15︰“据南亚上座部佛教的注释，慈(mettA)是‘带给（同...
郭朝顺
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性”。 (2) 普遍性 所谓生命，并不是固定不变的实体，亦不 是主观性的“我”，而是活动性、圆融性与客观普遍性(平 等义)的存在。本来，在实相的生命世界...─空谛┐ 实相┤ ├原理 └是─中谛┘ 2、十如是的哲学 把“如是”的实相，配合于十种现象...
李世杰
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2)，但可肯定的是中国人喜欢以具体化的方法，以表现抽 象之概念。象形文字的大量使用即为一例。具象的思惟方法 ，很明显地显露在佛教思想的表达上。禅宗所说的“本来面 ...15.宗密将“教”分成三大系统：(1)密意依性说相教，(2)密 意破相显性教，(3)显示真心即性教。“禅”则分为1. 修 心息妄宗， 2.泯灭无寄宗， 3.直显心性...
释恒清
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彼灭此亦灭。” （注2）
这也就是说：宇宙万象，不论是人、事或物、景（佛法中统称为“法”----梵dharma；巴dhamma），一切不脱“因缘和合”的法则。“因缘”二字，可以...这就是为什么尽管神经长在各人身躯之中，他人痛痒在生理上本不相关，但推己及人的“自通之法”却依然有效的原因。 （2）从时间的三世（过去世、现在世、未来世）来说，一切众生因我见不舍，所以爱著身心聚合...
释昭慧
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之意。他是这样说的： 事戒三品，名之为戒，戒即有漏，不动不出。理戒三品，名之为乘，乘是无漏，能动能出。 注2 天台、禅门虽有抑戒扬乘的倾向，但不影响在戒律观上他们与律宗有共同关心的话题。本文拟以...乘俱急，守戒与开法兼顾；戒乘俱缓，不守戒律，又不热衷于智慧的开发。 注2《摩诃止观》卷四，见《大正藏》卷四六，第39页。 注3 参见《梵网经》上卷，《大正藏》卷二四，第997页。 注4《...
王月清
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視為文學創作中的一部分，(2)如此則無由了解《法 苑珠林》以志怪作引證，在當時所扮演的角色和意義。唐朝 及其之前志怪是史書非子部。這點可以從三方面證明： (一)著作...～1064，臺灣商務印書 館印行。 (2)如周樹人，《中國小說史略》(明倫出版社)及六塚秀高 ，《中國小說史視點...
陳昱珍
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一字，师大惊嗟，而敬异 之。后为受具戒，恣其游学” ( 注 2)。 其后，道安至邺，遇佛图澄，澄见而嗟叹，与语终日， 众人因其形貌黑丑，咸共轻怪，...351下。 (注2) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50-351下。 (注3) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50-351下。 ...
刘贵杰
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原则，我们试称之为“时部原则”。智者在论述三北七判教之不当，主要便是针对南北地判教所用的“时部原则”而言。 (注 2)
约“时”判教何以不妥？灌顶在妙玄后的“记者私绿异同”上说：
“若就如来...，结集之人闻法而悟有法门上的差异，同───────────────(注 1) 智者，《妙玄》，大正三十三册，页801上。(注 2) 关于智者对于南三北七教相论之难破，详见《妙玄》，大正三 ...
郭朝顺
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大倡性恶说为天台思想之特色，不明“性恶”之真正涵义，一味的主张性恶为天台思想之核心。 亦有学者就性具等来说明性恶说，(注 2) 认为性恶乃是性所本具。
然据笔者个人之研究，发现《观音玄义》中...为理应有性德 恶， 如其云: “既是性具百界，则理应有性德恶” ( 《佛性 与般若》下册〈智者《观音玄义》之言“性德善”与“性德恶 ”一文，页 870)。(注 2)...
陈英善
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