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  • 石头希迁及其禅法

    主体到客体，从圣法到凡法，从众生到佛，从万物到心，都空幻非有，不仅如此，就连体认这种境界的智慧也不可得；2、基于这种理论，对于修行者来说，便无所谓修与不修，无所谓成佛与不成佛，没有任何法则必须遵循；3...有根基利钝之别，但从佛道的本身来说是不能分南宗北宗，分立南宗祖与北宗祖的。这是主张调合融会南北二宗，不赞成彼此之间争斗不已。 （2）作为世界本源本体的真如佛性（灵源、理）是清净无瑕的，是无形无像...

    杨曾文

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  • 初期佛教之“我”论

    ?.2) 佛陀不反对说我，可见于下述之经文：若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。……已离于我慢，无复我慢心，超越我、我所，我说为漏尽。于彼我、我所，心已永不著，...真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说。”(杂105，T.2-32a) “我”论的第一种类型，以现前为真实的我，死后之事为不可知，可视为...

    王开府

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    察觉这些辞汇间的区别。《望月佛教大辞典》是在1936年初版。时代相对较晚，但也相当受重视的，是中村元所著的《广说佛教语大辞典》2，该书是中村元于1975年所编《佛教语大辞典》的全面改订版，此改订版于...48有关“最初期之佛教”年代的下限，他大体以阿育王朝以前为限。但他又说︰“阿育王以前之时期，应严密地分(1)孔雀王朝以前；(2)孔雀王朝成立以后来考察。但因为可供这样区分的资料贫乏，二者分开来论述极为...

    王开府

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  • 任继愈《中国佛教史》（3）

    寺东40里，有支提精舍，可有2千僧；城南有摩诃毗可罗精舍（大寺），有3千僧住。王为众僧每造新寺，乃选好上牛一双，令其自耕四边，然后割给民户和田宅，书以铁券。众寺建有僧库，多储珍宝、无价摩尼，王者为之生贪...需要和才能，随时随地都可以用佛的名义诵读和编撰出来。这种趋向在龙树、提婆以后的大乘佛教中，越演越烈，使大乘思想更加丰富和庞杂起来。其影响较大的有下列几类：　　一、华严经类　　早在2、3世纪即已出现的《...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（13）

    为中心的希腊犬儒学派非常流行，他们重视智慧，蔑视物质财富和人生享乐，与沙门思潮，特别是佛教的人生伦理观，有许多相似之处。希腊人在古印度西北部长期建有国家，前2世纪后半期，希腊人国家弥兰陀王归依佛教，...菩提会伦敦分会，出版《英国佛教徒》，后改称《法轮》，出到1935年。1928年，大菩提会在伦敦兴建了英国的第一座寺庙。同年，斯里兰卡向伦敦分会派遣了3位传法比丘，其中2人到剑桥求学，取得博士学位。此后...

    任继愈

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    传》，中华书局1992年第一版2．梁·僧祐著，苏晋仁、萧炼之点校：《出三藏记集》，中华书局1995年11月第一版3．汤用彤著：《汉魏两晋南北朝佛教史》，《汤用彤全集》第一卷，河北人民出版社2000年...十六特胜？” (大15，215下－6上)值得注意的是这两段文字在若干基本问题的回答上不尽一致：1、《安般经》以入息为安、出息为般，《修行经》则反之；2、《安般》所说四事不含还净；3、《安般》之“二恶”...

    宣 方

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  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    自性清净。 ． 页391 此性无始以来，乃至尽未来际，有佛无佛，常不灭坏，故云常住心也”（见《圆觉经大疏钞》卷2下）。 对于《起信论》到华严宗第五祖宗密所完成的常住真心论与性起论（一心真如...The twotruths are inter-penetrating and non-dual. (2) Phenomenaare themselves noumena, a notion that...

    傅伟勋

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    若解迹妙，本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一。自他何殊。”(2) 两者内容，实则一模一样的，只有“离合”（即此一整体的部份之间的安排与结构）有所不同而已。 以此观之，性具思想的必然性亦不难以...神通。……若别圆两教……证二十五三昧。 ─────────1 《大正藏》册33，页683上。2 《大正藏》册46，页702下。3 同上注，页704上。 页367 法身清净。无...

    任博克

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  • 《弘明集》所反映的佛教观念

    佛道，品评优劣，言多朴实，没有虚 　　页38 　　诞夸示，张大其辞。[2] 　　牟子其人，早年崇信五经，并从儒家的立场而质难过神仙方术，且自比于孟轲之距杨朱。他之“锐志于佛道&...殊途同归，而后再说教有高下。三教殊途同归的说法在晋末高僧慧远的著述中便有了，慧远的弟子宗炳在宋初著《明佛论》（《弘明集》卷2）中说“孔老如来虽三训殊途，而习善共辙也”。宗炳撰《...

    宋立道

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（1）

    夏论》，视佛教为夷狄的宗教，认为中国自有卓越的道教，没 有信奉夷狄神祇的必要；［注 1］慧远针对沙门礼敬王者、沙 门袒服、沙汰僧众等问题与排佛论者论辩［注 2］等等，在... ，页461－466。 注 2：参见镰田茂雄著：《中国佛教通史》，第二卷，关世谦 译（高雄：佛光，民国75 年），页360－382。 注 3：见《大正藏》卷...

    黄国清

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