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终究有限。(注2)
一、太子晃的鸿图远略及其灵感的来源
研究中国佛教史的人都知道北魏佛教在灭法后的兴复，释昙曜（约446～470时人）其功阙伟，他所建立的“僧祗户”与“佛图户”制度，固然提供了整个北朝中──────(注1) 这篇论文收在注《史斋丛稿》中，北平︰中华书局出版，1987。(注2) 牟师得臻八十高寿，而毕生所撰学术论文仅有收在《注史斋丛 稿》中的二十六篇共...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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修大方广佛华严法界观门， 略有三重，京终南山释 杜顺集。( 注 2)
以上两段文字所引述者， 皆直就《法界观门》之文而录之。 ... 《 大正藏 》 卷 45，页 672 上。 (2) 《大正藏》卷45，页684中～下。 (3) 如澄观的《华严法界玄镜》也许为了叙述之方便， 皆 ...
陈英善
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故悉名“净”。( 注 2)
这里首先指出“净土”在佛经里乃是“佛刹”、 “佛界”、 “佛国”、“佛土”等词的异称， 继而逐一解释这些词的涵 义︰“...(1) 《大乘义章》全书今不存,现存222科。 (2) 《大正藏》卷44,页834上。
347 页
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廖明活
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甚么研究了(注2)。在这篇文字中，我们要对廓庵的牧牛图颂中的颂与序的部份，作一全面的考察与反思，以展示出禅的实践的全幅历程及其在宗教上的终极旨趣，并牵涉一些比较宗教的问题。所根据的颂与序，是日本京都大学...作堕常见。今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟；十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还原；善应群几，如救饥渴。 ───────────(注2) 在这方面，少有的例子是杜松柏的《禅诗...
吴汝钧
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下午6时至10时）直接回忆起过去生中的事，他证得了宿命智。接着菩萨以天眼智直接观察各趣众生的生灭以及生存的苦与乐，了解到他们都是以其业力为依据的，这第二种智，是他在中夜（晚10时至次晨2时）证得的。...有生死）。这是他在后夜（晨2时至晨6时）证得的第三种智。 于是他就说了下面这些胜利的话： 作为我自己的生、老、病、死、忧和染污，我看到这些东西的危险性，就寻求不生、不老、不病、不死、不忧、不染和...
不详
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无著造，导师举两点证明此论系面对当时流行的真常大乘经，而主张著重如来藏(法界)的唯心说；虽通于大乘经义，但却是倾向《华严经》〈十地品〉的：(1)〈真实品〉依法界来说明迷悟，说修证五位。(2)〈菩提品〉...，全文为〈摄抉择分〉所引用。[34] ˉ《解深密经》是继承经部的《瑜伽师地论》所宗。[35] (2)《大乘阿毗达磨经》 此经中圆熟的唯识思想，代表大乘不共的唯识学，是《摄大乘论》所宗...
陈 一 标
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234页
据(2)。
中观和瑜伽教理之精华，主要表现于其重要的论典中， 但真常系则偏重经典。但这并不表示真常系在印度未出现重 ...International Association of Buddhist Studies, Vol. 3, No. 2, 1980, pp. 42-59. W. ...
释恒清
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见相二分代表著主观与客观的世界，同时，见相二分也表示能所相对，凡夫往往自以为“能见”，亦以为有“所见”，能所之中，执著甚深。其实，能所皆妄，见相二分只是真心的“月影”[2]而已；然而，凡夫迷真起妄，而且...----------------------------------------- [1] 该文发表于华梵大学哲学系第五次儒佛会通学术研讨会，九十年四月二十九日。 [2] 月有三个，一是心中的“...
胡健财
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诸法在现象上的存在实况，此即是佛教哲学知识体系中的宇宙论知识部分，“万法唯识”即是此一问题意识下的知识主张[2]，“万法唯识”这一命题在负担的知识责任即是对于“本来是无，后来却有，虽有而只暂有的现象、...---------------------------------------- [2]劳思光先生即认为唯识学说即是说明佛教哲学中的现象论部分，参见劳思光著《新编中国哲学史》第二卷，第三章，大乘教义...
杜保瑞
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------- p154 曾子说：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”[2]孔子说：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[3]曾子是孔子的得意门生之一，...------------------------------------------------------------------------------- [2] 《论语·学而第一》（《四部丛刊...
恒毓
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