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注 1) 载录丰富的唐代寺院建筑、造像和壁画资料， 张彦远《历代名画记》 ( 作於 847 年 ) 卷三的〈两京寺观画壁记〉，( 注 2) 也详尽地记述了会昌法难以後， 长安和洛阳二地所存寺观壁画的...中亚探险活动， 并主持了第二次 (1904 年 9 月 - 1905 年 12 月 ) 吐鲁番和哈密地区和第四次 (1913 年 1 月 -1914 年 2 月 ) 库木托舒克地区千佛洞的考古调查计划...
李玉□
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普及的元朝至元本為主(註2)。 壇經是禪宗的菁華代表作，以完全中國化的句讀，用白 話體裁，詳細記載六祖惠能光輝燦爛的歷程，智慧高超 139 頁 ... 民國六十五、六十九年)。 (註 2 )﹕見大正藏，第四十八冊，頁三四五，編號二○○八。 (註 3 )﹕三十六...
吳永猛
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远古文化的基本象征与表现内涵，除了超越了前人的研究范围外，也与后来八十年代神话热的研究进路是相为呼应的。[2] 八十年代大陆的神话研究者可能由于两岸的交流不易，大多未注意到印顺在中国古代神话研究的具体...之研究》（正闻出版社，1975），序页3。 [2] 中国的神话研究主要分两个时期，一个是五十年代以前，一个是八十年代以后，印顺的神话研究具有承先启后的作用与价值。参阅郑志明，〈当代神话研究的趋势〉（...
郑志明
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”这个命题，是古希腊时候的巴门尼底斯（Parmenides）。我们不一定要赞同恩格斯之观点，但可以说，在后来西方哲学的发展里，有些重要的哲学家的哲学
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思想可以被了解成是透过不同的方式去解释...先生与慧岳法师的著作中才看得到。可是，在日本，由于佛学研究的风气鼎盛，不少学者，特别是研究中国佛学的学者，对“即”字感到很大的兴趣，比较出名的有□本幸男与佐藤贤顺(注2)， 他们不少偏重于用西方式的概念...
陈荣灼
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斌宗是台灣少見的詩僧、學問僧 ( 註 2)，遺留《煙霞吟稿》、《雲水詩草》、《東遊雜詠》、《雲水雜詠》、《山居詩草》等詩集，其中《煙霞吟稿》即成於結廬汴峰時期。( 註 3)
能文、能詩，...註 2) 早年教育不普及、識字率低、知識分子出家人更少，佛教又 與官方祀典道教、常民信仰混雜。僧侶不識之無而忙於建醮 、演放珈瑜焰口、經懺者眾；講求佛法教理者少。參見拙著 ...
尹章義
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书字，列花卉若绵蕝，戏为讲训之状，父母异之，令入空门 ” (注2)八岁即受具戒，二十一岁，从奉先源清受学天台三 观凡二年，后源清病故，遂往西湖孤山，“离群索居，衣或 ...上，《卍续藏》 第一○一册，页○一一○上。 (注 2) 《佛祖统纪》卷一○，〈智圆法师〉，《大正藏》 卷四九，页一一○四下。...
刘贵杰
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souls of the dead. 2) These archetypal ideas regarding the souls of the dead are not in agreement ...Gling-pa, 1376－1394)所取出的莲花生大士岩藏法《寂静忿怒密意自解脱》。其中包含有两个法系，一为“六中有解脱导引”，另一为“中有闻解脱导引”──“中阴度亡法”。[2]前者，是供给行人...
释如石
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最为强大(注2)。做为南北朝 时代中的一个政治社会领导者----皇帝，如何协调、应用这 三大势力，是一个首要的问题；如何制定与推行有关政治与 佛教的政策，是一个无法逃避的政教课题；如何为政治与佛 ...深远背景等较大的因素。 --------------------- (注 2) 参见何兹全〈中古时代之中国佛教寺院〉，〈中古 大族寺院领户研究〉。金家瑞〈南朝的寺院和僧侣 〉。简修炜、夏毅辉〈...
颜尚文
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因为那部分才是传统佛教所难以忍受的观点），余不赘述。 菩萨成佛，要经三大阿僧祇劫修行。往昔因中的修行故事，即名为“本生谈”。[2]笔者犹记得，初出家时所住的道场，师长是不准住众阅读印公书籍的，理由...----------------------------------- [1] 笔者光是从印公著作光碟之中下载与“净土”相关之资料，即已约有三十万字之钜。 [2] 《初期大乘佛教之起源与开展》：“...
释昭慧
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[2] 一般称为慈悲观。慈、悲、喜、舍，原本于《阿含经》中只是慈心而已，如《杂阿含》卷二九云： 有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。（大正二、二０九下～二一０上...我梵天；是故世尊我如是应佛说如是。（大正一．四五八中）。 [2] 四梵行：《增一阿含》卷四十八＜三宝品＞（大正二．八一０上）。 四梵室：《中阿含》卷六（大正一．四五八中）。 四梵堂：《长阿含》卷...
釋海實
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