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  • 读《瑜伽经》（一）

    （烦恼）的基础，（无论这些烦恼是）暂时停止的，（还是）轻微的，交替（出现）的，（或是正在）发生的。（2·4）” 　　说无明是烦恼的基础，有两条基本理由，《瑜伽经》2&...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于《大学》“身”“心”问题之哲学省察

    心灵里头,此谓之“德”。所以中国人讲“德”的时候 　　,是就此而说的。儒家讲“志于道 ,据于德 ,依于仁 , 游于艺”（注4）,道家一样的也提到 　　“道生之 ,德蓄之 , 物形之 , 势成之。”（注...兄弟’，施于有政，是亦为政，奚其为为政?” 　　所以，孔老夫子认为政治其实就是“孝弟”的推广。（注4span lang="EN-US" style="mso-fareast-font-familq:细...

    林安梧

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    4卷，第173、30、635、10页，河南人民出版社1986年版。　　　不可感觉、亦不可思议者。”？这一方法还表现为破，即打破日　　　常经验知识所执著的逻辑性思维的东西，以内在的生命冲动和体验悟感，...

    刘家俊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184470740.html

  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    A. Elman）在《经学、政治和宗族──中华帝国晚期常州今文学派研究》中则提出了一个学术史-政治史-社会史三元互动的分析框架4。但仍然没有说明从「从来不是革命的」常州今文学向革命转变的内在契机。　...成因。 　　4 参见艾尔曼：《经学、政治和宗法──中华帝国晚期常州今文学派研究》，南京：江苏人民出版社，1998，序页3。 　　5 关于佛教在中国的早期转播，参照[荷]许理和：《佛教征服中国──佛教...

    杨际开

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190470761.html

  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    实践道德意义上的全球国家蓝图2。　　宋恕是在1889年参加已丑恩科浙江乡试被黜以后开始学佛的。他滞居杭州七宝寺读《华严经》、《宝积经》等佛典3。夏曾佑在这年冬天去七宝寺拜访宋恕4，这是两人的初识。第二年...《津谈》中说「余于《内典》，海内有刊本者十九过目，最喜《宝积经》一百二十卷」。《宋恕集》，页85。《宝积经》属中观思想，与天台宗为一脉。 　　4 胡珠生编《宋恕集》，上，页526。 　　5 夏曾佑（...

    杨际开

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  • “六祖坛经”之禅机大旨

    曰「隐遁一十六年」。(注3)　　(五)唐高宗、干封二年、公元六六七年，惠能三十岁，　　在广州出家。(此从印顺法师、中国禅宗史、第五章、第一　　节之说。)(注4)　　(六)唐玄宗、先天二年，公元七一三年...

    朱维焕

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  • 二十唯识论述要

    心摄心所，就胜立名故，离于心所，　　心不孤起。心通三性，亦就相应心所言故。(九)难经未曾说　　心所，　　4页　　何以证明。释﹕经中说心，即心聚，摄尽心所。如调心等，　　但道心字，意兼心所。(十)难喻支有过...

    雪松讲;陈健民记

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  • 佛禅“法”“悟”于诗论的影响

    、章法、句　　法、字法，有规矩、法则可循者，谓之定法；禅人悟道，不　　由一定之“理入”、“行入”，如香严之击竹开悟，灵云志　　勤的见桃明心法，乌容破之。非法之法﹛A越山师鼎睹日光悟道(注4)，神照本如...-所　　谓思而知、虑而解，鬼窟里作活计，乃“直寻而妙　　”也，系以此为方法，而非究竟。　　(注 3)：见宋释普齐五证会之卷四。志勤为长庆大安之弟　　子。　　(注 4)：见五灯会之卷七、师鼐乃雪峰义...

    杜松柏

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    马来西亚　　各地弘法，六十六年十一月十三日七度至台弘法，并假中国　　佛教会传法多次，座无虚席，盛况空前。此为在台湾之弘法　　。　　(4) 上师于民国四十九年岁次庚子台湾传法竟，复于十　　一月十三日应美国...

    徐芹庭

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  • 洪州宗心性思想评述

    佛法的境界。又说：「道非色相」[3]，道是无质碍无形相的。又认为，「道即是心，不可将心还修于心。」[4]这是说，道就是心，心自身无法修于心，这样，道也不属修持而只能体会，所以又说要「体会大道」。...

    方立天

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