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  • 僧叡思想研究

    处处讲说，或曰其于云游参访之　　际，得遇道安(312-385)，而以之为师(注4)。，公元三八二　　年，僧叡在邺，协助鸠摩罗佛提迻译《四阿鋡暮抄解》(即　　瞿昙僧伽提婆所译《三法度论》之同本异译)。此...　五十，页364上。　　(注 3) 《高僧传》卷第六，〈释僧叡传〉，《大正藏》卷　　五十，页364上。　　(注 4) 《高僧传》卷第六，〈释僧叡传〉虽未明示僧叡与　　道安之关系，然僧叡于其多篇序文...

    刘贵杰

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  • 宋代的译经润文官与佛教

    宋代的译经润文官与佛教 　　黄启江 　　故宫学术季刊 7:4　　1990 夏十三页~三十一页　　--------------------------------------------------------------------------------　　一三页　　一、前言　　中国历史上官设译经机构负责翻译佛经，除了唐代之外，以北宋　　为最盛。宋太宗于太平兴国五年(九八０)于太平兴国寺西院...

    黄启江

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  • 从朱颜轩冕到云水高僧　大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭考

    民间财物之数，以作征赋之基础。B11B12B13详见包世轩先生《门头沟伽蓝名僧记》，载北京市文物研究所编《北京文物与考古》第4辑。B14B15见《金史·张通古传》卷八十三。...

    伊葆力　卢迎红　孟一楠

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  • “台湾佛教文献数字数据库”的建构与缘起

    文献文献编码与交换导览》 Guidelines for Electronic Text Encoding and Interchange (TEI P3/P4) 为标准。此书除 TEI 标准外，并含 ...

    杜正民

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  • 蔡耀明：《大般若经·第二会》的严净／清净 （2）

    第二会为中心〉，《中央研究院中国文哲研究通讯》第7卷第1期（1997年3月），页109-142。 　　注4 　　少数值得一提的作品包括：土屋松荣，〈净土教思想?诸问题（Ⅰ）：〈般若经〉??关连????〉...

    蔡耀明

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  • 当代中国宗教的社会学研究取向

    罢了。然而作为一个研究系统，它们无疑是两个层面的有机整合。 　　4． 中国宗教社会学研究　　中国宗教社会学的发展，学术界曾经认为，迄今已呈现为三个发展阶段。第一阶段：改革开放初期，即80年代初期，主要是...

    李向平

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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    　调，除了说明追求解脱之渴望外，实则彰显了密教在视世俗面的活动　　上，所承认之绝对价值的意义。(注 4 )　　二、现实取向之写经目的　　即使佛法的核心，一再以否定现世，顿悟苦空来引导人们超脱现　　实，...仰哲出版社译《当代哲学主流》（上）第　　三章页117-124。　　注20 瞿海源氏以为宗教之世俗化现象，实亦为宗教之理性化过程，　　且此过程乃必然的。见诸，《中国论坛》　　19；4，73。　　页279...

    罗汀琳

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    （注3），对生平　　所持的《肇论》见解，及其反驳镇澄的原因，皆有清楚的表白。（注　　4）再过六年，即德清要重返曹溪的这一年，他在《年谱》又提到：　　「予七十七岁，力提《华严纲要》，草就。大众请说《楞严...　　以及《楞严经》的「妙真如性」等同起来。 （注 4 ）视为「真实常　　住」，是「真实有体，非空也」（注 5 ）。 「不迁」的意义，此说　　方为「真实」。而《法华经》的「是法住法位，世间相常住」，即这...

    江灿腾

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  • 僧叡对空有二说之会通

    产生义解上的根本错误，导致六家七宗对「般若」有着南辕北辙的理解，因此当他有幸再度参与佛经的译述时，就特别的以道安当年所提的译胡为秦的「五失本，三不易」[注4]做为自我剔夕的座右铭。　　当吾人回顾弘始... 大正藏　V55 p58.b　　[4] 大正藏　V55 p52.b-c　　[5] 大正藏　V55 p65.a　　[6] 大正藏　V55 p58.b-c　　[7] 大正藏　V55 p41.b　　[8] ...

    涂艳秋

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  • 上方山七十二庵

    依北山崖而建，坐北面南，北殿4间，一明两暗。中堂2间，中设佛龛供佛；左右各1间，为僧居之处。圣泉庵居于峪口，观感别致，但由山石垒砌，半为山寺半为崖，为诸寺中最草一类。　　圣泉庵内有清泉三眼，所以叫...

    杨亦武

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