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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    复杂的教理与戒律，而建立自己的三藏。“各部派的主张，即反应在各自的三藏中，特别论藏系统地反映出他们学说的观点”(注49)如上座部的“舍利佛毗昙”，有部的“阿毗昙心论”、“发智论373页”、“品类足论”...

    李昌颐

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    欲界本身已是属于下地。反之，色界不然。色界与欲界的不同之处，即是色界较欲界殊胜，因此行者容易生起厌下欣上的心态而追求于圣道。下表显示为何色界能断烦恼、能令“道”现起，而处于欲界者却没有这种能力：49　...27，34c)。　　48 《大毗婆沙论》卷5 (大正27，22b20-22)。　　49 《大毗婆沙论》卷3 (大正27，14b-c)。　　50 《大毗婆沙论》卷4 (大正27，17b)。　　51 《大...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    不如理作意　　疑48　　怀疑　　动摇　　不决定或　　无决定见　　不如理作意　　掉举49　　不寂静　　不稳定　　散动的状态　　不如理作意　　以要言之，行者在面对外境之时，对所缘容易“黏著”且有“不施舍”的...属，久存于世乎？从头至足，观三十六物污露不净。”《增壹阿含经》卷49（大正2，815c4~6）。　　20 Majjhima-nikAya I（《中部》I），底本p.57。　　21 底本p.240，《...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    　　所以说《清净道论》是主张顿现观的。不过，应注意的是，《清净道论》虽说以灭为所缘，但在成就时，四谛是一时通达49的，故说现观四谛而不说只现观灭谛。之前虽说“以世间之智而确定三谛”，笔者认为，这只不过...清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.644。　　47 《清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.630。　　48 《清净道论》〈说智见清净品〉(简体版) p.631。　　49 参注42。　　...

    释有信

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    灭谛。48由于灭谛具有“灭、尽、妙、离”等四相，49所以涅槃当然就具有四种行相，成为能缘智的所缘境了。对此，众贤给予了具体的说明，如《顺正理论》卷17（大正29，432b9~16）记载：　　涅槃不依相续...--《大毗婆沙论》卷77（大正27，397a28~b2）。　　49 “灭相”（nirodha-lakSaNa）是离烦恼义；“静相”（Zanta-lakSaNa）是离苦义；“妙相”（praNIta-...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    ，此胜解应以六种行相为具足：“定的胜解、定的尊重、定的趋向及涅槃的胜解、涅槃的尊重、涅槃的趋向”。并确信“不论过去、未来及现在的四双八辈乃至佛陀，都是依此六种行相而各自得证胜位的。”49是故，胜解心所...457c)。　　48 参阅《清净道论》（简体版）431页。　　49 参阅《清净道论》（简体版）105页。　　50 参阅简金武著，《大乘百法明门论研究》71页。此书中的引文来自《百法直解》。　　51 参阅《...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    伏世间贪忧。49　　“心念处”的修习对象如上所说，是要于内、于外、于内外随观“世间”种种贪等十六种烦恼心相。　　(二) 阿毗昙的“心念处”　　从原始佛教“四念处”的说明，到了部派佛教时，对于“四念处”的...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    地菩萨信力转增上，又深行大悲心，愍念众生彻入骨髓，常为众生求利益安乐，修善心无倦，并且不污诸佛家；不毁戒、不欺佛，深乐一切种智，不动心如大山等等，能修治初地菩萨法，发大愿心，安住初地深心，49再地地...活畏、死畏、恶道畏、大众威德畏、恶名毁呰畏、系闭桎梏畏、拷掠刑戮畏，无我我所故，何有是诸畏。” 　　48 《十住毗婆沙论》卷2，(大正26，26a~c)。　　49 《十住毗婆沙论》卷2，(大正26，28...

    释本密

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    的无情物更有演说佛法，照见余方佛刹，助长修行正道之用─往生净土者能得如是利益。49中国诸师从经论中的叙述发觉到：一般未入忍位的凡夫众生，由于外在人事物的种种逼恼、难缘，以及内在自身诸结使缠缚之故，倘若...后代如唐?道绰之《安乐集》卷1 (大正47，12b13~25)等亦承此说。　　11 《十住毗婆沙论》卷5 (大正26，43a10~c18)。　　12 《十住毗婆沙论》卷6〈分别布施品〉(大正26，49...

    释宗证

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    对待，而为不二绝待。安藤俊雄的说法，则比较平板，是文献学的进路。他先提出思议境与不思议境的对比，然后强调心生是思议境，是法华圆寂之外的实相理境；而心具则是不可思议境，是法华圆教的实相理境。(49)何以...上书。　　(47)(48)同上书。　　(49)安藤说：“思议境是以前诸教所说的实相理境，总持地说，其特色在说心生。即是说，心是生起一切世间的理法。在小乘来说，是生起地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间、天上六...

    吴汝钧

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