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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    的总（物无　　，由无）因此彼使得所分别、所诠被破坏，所以识论者的随　　量立宗不成立。”（注 49 ）　　瑜伽行派“他遮诠”的“总相”说的第二个过失是破坏“所诠性　　”。此由于唯识宗的“总相”不用“实事...辨《中观　　心论》仍然质疑此以“二无”为“了得”的“无分别智”如下：　　“（若如汝言），则瓶上更无余瓶之故，何故不许彼（自性　　分别）见真实呢？”（注106）　　《思择炎》更解说如下：　　页49　　“...

    曹志成

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    第二辑。 　　[20] 印顺︰《印度佛教思想史·自序》，正闻出版社，1988。 　　[21] 印顺︰《契理契机之人间佛教》，正闻出版社，1989，第23－24，44，45，49页。 　　[23] 《与...

    王雷泉

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  • 当代台湾佛教变迁之考察（注1)

    来看， 在过去的三十多年中台湾的宗教确实有著明显的成长变化。 表一︰历年来台湾地区寺庙教堂统计 ┌─────────────────────────┐│民国 25 49 59 ...

    王顺民

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  • 净土的渊源及其演变（1）

    学者比鲁( S.Beal )，他于一八四四年著书说：　　“他 (阿弥陀婆) 一名阿弥陀庾斯 (the Eternal)。这与波斯的 Zervan Akerama ( si ) 即无限时间相符。”[49]...

    杨白衣

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  • 净土的渊源及其演变（2）

    49] S.Beal, Buddismin China.P.127。 　　[50] ‘荻原云来文集’“微瑟纽与阿弥陀”页二二一 ─ 二三○。 　　[51] 望月信亨博士、矢吹庆辉博士反对松本博士的看法...

    杨白衣

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  • 净土思想之考察

    随意，悉自然至。天人一等，无有穷厄匮乏者也。衣服饮食，如兜率天”[49]。 　　C、‘大方等大集经’卷十六虚空藏品云： “过去无量阿僧祇劫……，有佛出世，号普光明王如来。……世界名曰大云清净，劫名虚空净...　　[44] 大正三，一七四下。 　　[45] 大正二五，一Ｏ八中。 　　[46] 大正十四，五三八上。 　　[47] 大正二十六，三二上。 　　[48] 大正十一，六八上—中。 　　[49] 大正...

    释圣严

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    委(昙)迁禅师搜扬……。[49]　　这座堂皇的大寺院，是隋文帝有感于僧稠亡后，禅门不开才建造的；目的在于重振禅风。而僧稠的高足智旻和他的弟子智首，正是在禅定寺落成，奉召入住的。可见僧稠一系的禅法，当时...“续高僧传”卷十六，页五五四上。 　　[47] 同上，卷十九，页五八四上。 　　[48] 同上，卷二十二，页六一四上、中。 　　[49] 同上，卷十八，页五七三下。 　　[50] “全唐文”(台湾大通...

    冉云华

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    认为净土超越三界，经常清净[49] ，而与道生之见解颇不相同。僧肇之观点如下： 　　“夫以群生万端业行不同，殊化异被致令报应不一，是以净者应之以宝玉，秽者应之以沙砾。……或谓土之净秽系于众生者，则是众生...　　[47] 卍续藏一五Ｏ册，四一Ｏ页左下。 　　[48] 卍续藏一五Ｏ册，四一Ｏ页左下。 　　[49] 僧肇注维摩诘经云：“佛土真净，超绝三界，岂直若天宫世净而已哉”（大正藏卷三八，页三三七下），...

    刘贵杰

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  • 坛经思想的源流

    不在外，不在中间，好好如如稳看看熟，则了见此心识流动，……既念此识，唯是不内不外，缓缓如如稳看看熟，……此流动之识，飒然自灭，……此识灭已，其心即虚凝淡泊，皎洁忝然。”[49]由此二段引言可知五祖虽然...七二八上。 　　[45] 大正藏八册七二七下。 　　[46] 大正藏八册七四九上。 　　[47] 大正藏八册七五二上。 　　[48] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。 　　[49] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。 ...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    道融、厉精于淮北”(注49)。可能这种事实，还没有传到江南。这两个人“高僧传”内虽然都有列传，但都以“执笔承旨”，助译义解而闻名(注50)“晋书”说什公时沙门坐禅者，“恒有千数”，恐怕并不可靠(注51...--中。(注 46) “传”，页三四五下。(注 47) “出三藏记集”卷九，页六六上。(注 48) 同上，页六六下。 (注 49)“续高僧传”(以下简称“续”)卷二十，“正藏”卷五十，页五九六上。(注...

    冉云华

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