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  • 从寺庙到教团

    ，来提高发言权。因为近代社会是一个讲求组织参与的社会。为此，大醒提出“每一个县或市，应该将所有的丛林联合起来成为一个团体机构的组织。[21][21]” 　　通过以上对佛教联合会的分析，我们知道，太虚...实行佛法就必须出家，又以为学佛是老年人家事，所以在家学佛并没有离开出家僧众的制度，仍然附属于僧伽团体。”[25][25]　　为此太虚大师致力于汉口佛教正信会的建设，可以说是当时正信会建设的典范。　　...

    马兆珍

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  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    18 89年/9/25372　　图19 89年/9/26372　　图20 89年/9/28372　　图21 89年10月372　　图22 89年/10/03372　　图23 89年/10/09372　　图24 89年/10/11372　　图25 89年/10/14372　　图26 89年/10/16372　　图27 89年/10/17372　　图28 89年/10/18372　　图29 女癌症病患...

    陈汉洲

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    交待得很清楚[21]，同时，详尽的注释也使他的论据相当坚实，如《晚明佛教丛林衰微原因析论》一文后面，附有241条注释，其中除了注出各种引用的古籍之外，还表明他参考了阿部肇一、中村元、牧田谛亮、望月信亨...龚、魏生前，就已经受人嘱目，但是当时一般人对他们并不太理解；其次，晚清的新学者虽然确实对魏、龚很崇敬，但是这两个人特别是最受崇拜的龚自珍，在晚清人的心目中，更多受到的是一种异端性和反叛性的刺激[25]...

    葛兆光

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  • 对唯识学中作意与触二心所生起次第之初探

    一种观点符合唯识正义。　　《瑜伽师地论》卷三云：　　作意云何？谓心回转。触云何？谓三和合。[20]　　又云：　　又作意作何业？谓引心为业。触作何业？谓受、想、思所依为业。[21]　　卷五十五又云：　　...云：　　作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。触者，谓三事和合，分别为体，受依为业。[25]　　以上是《阿毗达磨杂集论》和《显扬圣教论》对作意与触的解释。从对二心所...

    崇智

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  • 试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容

    中华罕继”〔21〕的艺术特点给中国传统画苑吹入了一股新风，然而却又无法深入其核心。他是初唐画苑新风派的代表人物。　　初唐异民族画家新风派人物，画格迥异于传统。他们的创作引起了中国画人的注意，其造型方法的...。“古人重守边，今人重高勋。……誓开玄冥北，持以奉吾君。”〔25〕一种“功成画麟阁”〔26〕外求功利的精神弥漫于大唐的社会。　　“开元盛世”在政治、经济和军事方面所取得的成功，给它的文化发展带来了极大...

    不详

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  • 辽代佛教寺院经济初探

    政治。例如辽景宗保宁六年（九七四）十二月，「以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中」，[20]难怪《辽史》〈景宗本纪〉赞说：「沙门昭敏以左道乱德，宠以侍中，不亦惑乎？」[21]至兴宗时，优礼非浊禅师...又僧纯慧恩加崇绿大夫、检校太保及检校太傅、太尉等官职」。[25]另外，《辽史》〈道宗本纪〉也提到： 　　咸雍二年（一０六六）…冬十二月…戊子，僧守志加守司徒。…五年（一０六九）…十一月…闰月…己未，...

    蒋武雄

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  • 十六国北朝佛教史学述略

    中国文化史上留下了厚重的一笔，而道整却从此在历史的长河中消逝了。掩卷之余，益知慧远的钦敬是有根据的：“于是感叹斯人，以为古今罕有，自大教东流，未有忘身求法如显之比。”[21] 所谓民族精神大概就在这...法显《佛国记》却能烂然星起，显示出了不同于时趋的卓识。　　二、 转进期：杨衒之《洛阳伽蓝记》[25]　　杨衒之，北魏北平（今河北满城）人，自北魏孝庄帝（528—530）始，历官奉朝请、期城郡守、...

    王 致 刚

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  • 阿含经讲义

    　(20)阿摩昼经 外道使弟子阿摩昼观佛，佛度化阿摩昼，说外道之虚伪，佛法之真正。(卷十三)　　(21)梵动经 破外道之六十二见。(卷十四)　　(22)种德经 种德婆义门，赞佛之德，...婆罗门等现神足上人法。 〈卷十六〉　　(25)裸形梵志经 佛为梵志批评苦行说三学。　　(26)三明经 佛为三明婆罗门说生梵天之清净梵行。　　(27)沙门果经 佛答阿阇世王所问，说沙门现在...

    安井广度

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  • 明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示

    不能自养者，官为存恤”[20]。为了使恤养孤贫残疾政策落到实处，洪武五年“诏天下郡县置养济院”[21]。到天顺元年，英宗谕户部臣曰：“比闻京城贫穷无依之人，行乞于市，诚可悯恤。其令顺天府于大兴、宛平二...之，暮则安置寺观温暖处所”[25]。特别是嘉靖以后，粥厂逐渐成为冬季例行举办的赈恤机构，通常是选择合适寺观设置粥厂，并委官管理煮赈事宜。　　病患往往与饥饿相伴随，因而赈济饥民时，除了提供食物，有时还...

    王红蕾

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  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    资格的承认及其覆盖面，仅局限于一个小共同体，而难以扩散到整个社会。[21] 宗教制度设置之中的法人团体，就能够具备这一特殊的功能，是信教公民能够在其宗教团体里获得自己的成员资格或身份认同。　　至于现代...　宗教与信仰之间的制度化中间逻辑及其属于第三方的实施者，导引着这个“制度聚合” 的形式和形式理性。这种变迁中的宗教“制度”，好像就不是一种共同信念、价值预期的制度化结果，也不是博弈均衡的结果了。[25...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545455475.html
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