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3]除此之外，太虚本人还数次与王弘愿书信往来，其中亦涉及到显密关系中的一些理论问题[注4]。 就现实影响而言，经过《海潮音》一番倾向性明显的宣传介绍，使众多在家学佛者乃至佛教僧人开始转向对密宗修法的...显密佛教冲突的探讨〉，分别刊于《中华佛学研究》第二期（一九九八年）和第三期（一九九九年）。 [注3]《海潮音》第一卷第七期（一九二○年九月刊）。 [注4] 从一九二○年至一九二六年间，太虚与王弘愿的...
陈永革
|佛学论文|因明|五明|
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扣紧并联系明代以来中、下层社会的人心，不仅影响许多大剧种，并且被专家学者们公认是确立《目连戏》剧种的一块重要基石。[注4]因此，郑本《戏文》有一定的时代价值，不可轻忽。 其三，郑本《戏文》恰切可作为...3] 参凌翼云，《目连戏与佛教》（广东高等教育出版社，一九九八年八月）第一三○页。 [注4] 参倪国华，〈郑之珍籍贯及生卒年考〉，收录于《民俗曲艺》第七十七期（一九九二年五月）第二四一页。 [注...
王月秀
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弥陀念弥陀。” 4、 因果规律客观存在 因果规律是佛法的核心。虚云法师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的。”一切事有因必有果，种什么因，结...
不详
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相对存在的绝对”。[注3]因为现象与本体、共相与殊相之区分属于知识论范畴，诚如冯达文先生所云：“而道家包括玄学是通过否弃知识给出的……道家哲学的这种本体追求，最终都要归结为境界追求。”[注4]也就是说...。 [注3] 同 [注1] ，第三十页。 [注4] 冯达文，《早期中国哲学略论》（广东人民出版社，一九八八年十一月）第二六七页。 [注5] 德清，《肇论略注》（香港佛教法喜精舍，一九九七年）卷一...
张卫红
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石头，能磨出锋利的刀剑一样。
(4)坚忍︰我们这个世界，叫娑婆世界，娑婆即堪忍的意思。这世间的人，能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。这虽也可以应用于作恶，但如以...
不详
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知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。4、一乘頓教：謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是... （1）、法相宗 （2）、无相宗 3、一乘终教 4、一乘顿教 5、不思议乘圆教 （二）显教修行略分为二 1、初悟毗卢法界 （1）二种真心 ①同教真心 a、终教真心 ...
不详
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龙江路租一场地作为根本道场[3]。 “现代禅”在初创时，就以“菩萨僧团”自称。李老师创立教团时，采用“菩萨僧团”此一概念，主要则来自印顺法师著作的启发[4]。 印顺法师《印度之佛教》第十二章〈性...
不详
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毕竟空中，方便将出毕竟空。（T25．556b） 后代的佛教思想家，将它写成： 般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。（吉藏，《净名玄论》卷4，T38．882a） 印顺法师的《...也只能到达某一层次之下── 无论佛教徒或基督教徒，都无法契入他们的理想境界。（2002:4） 李老师这句话，用另一种方式来说，是甚至已经把是否“敬畏至高者”，作为“法行人”的“般若智证”是否到家的...
不详
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引起佛光山《普门杂志》发行人慈容法师，在该杂志发表〈人间佛教的真义-驳斥邱敏捷女士的谬论〉一文，来加以反驳[4]。从这些由讨论印顺法师思想内涵及其影响所引申的学术论辩看来，印顺法师思想的一些有待厘清的...，二ＯＯＯ年一月初版。 [4]释慈容，〈人间佛教的真义-驳斥邱敏捷女士的谬论〉，《普门杂志》第234期（一九九九年十二月一日），页二-五。并刊载于“佛教现代禅网站”十方园地“佛教学术论文专栏”。 ...
不详
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获罪无量。"4
由此言可知，禅者主参禅念佛为一，于有明一代乃是甚具影响的丛林思想。其中约有二种分别：其一，天奇本瑞、毒峰季善等明初禅僧人认为看"念佛是谁"即是参禅，...
陈永革
佛学论文|因明|五明
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