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视山者其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去”可知在齐威王、宣王和燕昭王时期（公元前4世纪前半期至公元前3世纪后期），已派探险者到海上去寻求仙山。历代帝王的倾心，加上方士们的鼓吹，方仙道便在中国...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315752236.html
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弥陀净土的主要僧侣及其行谊与贡献。 注4 事实上，在志磐以前，天台知礼的弟子石芝宗晓(1151~1214)有见于弥陀净土信仰之盛，就搜集净土有关文献、事迹，编成《乐邦文类》及《乐邦遗稿》二书，表彰对...。 注4见《佛祖统纪》(台北 : 新文丰出版社影印大正藏本)。志磐的“莲社七祖”为:庐山慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常。 注5宗晓的“莲社六祖”说见于〈莲社始祖庐山远法师传〉及〈莲社...
黄启江
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佛教史的初期 的一点是差不多相同的(注3)。这段时期，从 46页 佛教思想史上来看，叫它做格义佛教时代，似乎是最为恰当 (注4)。“格义”一语，留待后说。我们应先知道的是， 格义佛教是印度...
林传芳
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4） 见布施浩岳氏“中国佛教?展望”（‘中国?佛 教’所收，东京一九六七）一文，一八－－一九页 。 （注 5） 见武内义雄氏‘中国思想史’（东京、一九三六 ）一二五－－一三六页。 （注 ...黄洋氏‘支那佛教精史’一－－三页。 （注132） 参看上注（4）一文。 （注133） 此系据‘出三藏记集’卷二所载。若据‘开元释 教录’卷四所记，则计有七十四部、三百八十四卷 。 （注134...
不详
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书，尤其是页23～36。 页95 “转依”二义之研究 中华佛学学报第十五期（2002.07） 《唯识三十颂》提到了转依和识转变。如同上田义文所指出，“三性说”是唯识说之佛教存有学的核心论述，[4...
赖贤宗
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藏文文献抱持与布顿类似的观点，表示布顿的说法可能较准确，但目前似乎仍不足以下决定性的结论[4]。本文的主要著眼点倒不在辩论最后谁胜谁负，因为即使胜得辩论，并不表示就必定是更有道理。而且本文也不处理这事件...
黄敏浩 刘宇光
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就是大约在代宗时期[4]，其中所残留之壁画除了说明当时的艺术成就之外，石窟内容所呈现的时代意义更值得研究。 此窟最大的特色，在于主室正壁主尊是发髻为冠、卷发披肩、身披璎络之菩萨造型，旁边并配合密教之...也必须高出地面至少半寸，25窟主室中央的方坛宽约4米，深约3米，高约0.45米，便是作为曼荼罗所用之坛，只是当时曼荼罗是以白檀香涂写(或画)上去，今已无法考察。 仪轨中并说： 若欲持诵，至道场先...
赖文英
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无可奈何的郁郁之气。[3] 欧阳晖的从弟欧阳昱，更是一位才华横溢、志向高迈的读书士子。和他的两位兄长一样，欧阳昱同样也要经历科场上的失意和打击。[4] 欧阳晖病逝于光绪丙子年（1876）2月，是年...
程恭让
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---------------------------------------- 66. 欧阳渐＜佛法非宗教非哲学＞，载于《中国佛教思想资料选编》第3卷，第4册，第292页。 67. 同前注，第...
不详
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(4) 通入圆三谛：有漏是俗谛，无漏是真谛，非有漏非无漏是中道。中道“具一切法”。 (5) 别教三谛：有漏是俗谛，无漏是真谛(以上由二谛中的俗谛开出)，非有漏非无漏是中道(二谛中的真谛)。“中...3〈药草喻品〉药草喻；(4)卷3〈化城喻品〉化城喻；(5)卷4〈授记品〉衣珠喻；(6)卷5〈安乐行品〉髻珠喻；(7)卷6〈寿量品〉医子喻。目前这两个比喻则是穷子喻和衣珠喻。 106 引见《大正藏》卷...
不详
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