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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    ,1986）等， 可见出其一般。注040 与注41：See WG.,P.3。注042 WG.,P.19，P.21。注043 WG.,P.23。注044 见《讲记》，页59-62。...，P.346。注088 See WG.P.41。又，海德格于此强调“此有朝向世界而超越” 的意义，他说：“此有所朝向它而超越的，我们称之为世界 ，而且现在我们也可以把超越性...

    蔡瑞霖

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    。 起初，镇澄为判“性住”违背“大乘性空之义”（注41），其方法是引经论中反对“住”的语句，如 甲、《涅槃》云：“住名有为，如来永断去来住相（注42）。” 乙、《中论》云：“...

    江灿腾

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    Erinnerung， primare Erwartung，Wahrnehmug ）(注 41 )。依图式来了解，透过解悟及其内容之个别瞬间，意识的三向结构才被建构出来，因此，解悟实伴演著极重要的作用。　　...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    expositions　　and appraisals》（1977），P.84。　　另，Brough前揭书，P.190。　　注41 Husserliana X，s.231。参考，同上，PP.93-4。　　注42...

    不详

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    。种生现，现熏种的三法同时，也都是以现行法为中心。”（注 41）换言之，“种生现，现熏种”“同时因果”的“他生论”乃是《摄大乘论》的“阿赖耶识缘起”的基本特色。-- 以上就是《摄大乘论》的 对于“...同上。注35 同注1，页124。注36 同注31，，页9。注37 同上。注38 同上。注39 同注1，页72-74。注40 同上，页81。注41 同上，页83、84。注42 《入中论...

    曹志成

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  • 唯识宗哲理略论

    灭了又生，持续不断。；因为种子 是有生灭变化的，所以它不同于常住不变的无为法。 （二）果俱有。“谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。” （注41）种子具有产生现行的功能... 《大正藏》卷31，第10页。 注38 《大正藏》卷31，第8页。 注39 《大正藏》卷43，第302页。 注40 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，第9页。 注41 同上。 注42 同上...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    体育场、中正纪念堂、故宫博物院等地广场作户外打坐，旗海飘扬，颇具宣传效果，也 260页 将教团的声势带动起来 ( 注 41)。 ...( 无量光出版社， 1987)，页 41。 ( 注13) 妙天禅师，《印心禅法》(妙天天禅世界，1993)。 ( 注14) 妙天禅师，〈印心禅法挽救人心〉 ( 同注释 )，页 22...

    郑　志　明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    》及《楞伽经》等经。[41]　　 中国佛教文献在说明昙无谶在学术或佛教上的成就时，除了说他是位不寻常的北凉译经僧及研究《大涅槃经》的专家之外，也说他懂咒术，是位西域“大咒师”。有关昙无谶的佛教成就，《...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    释慧皎撰《高僧传．昙无谶传》卷2，页335～336。[41] 释智升撰《开元录．昙无谶译经录》卷4，页520上。[42] 齐魏收撰《魏书．释老志》，《二十五史》册3，上海古籍出版社，页337上。[43]...无谶译经录〉。[80] 《魏书．释老志》，《二十五史》卷114，页337上。[81] 见拙作《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，第二章第二节〈邱就却统治罽宾的时间〉，页30～41。[82] 同上注，见第七...

    不详

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    为日本曹洞宗的信徒，凡有办斋供佛的日子，必定延请曹洞宗的布教师来诵经说教，曹洞宗成为爱国佛教会的领导者。[41] 　　二、来台的日本佛教前后计八宗，若统计自1895年至1941年止，台湾人信仰日式佛教...

    陈清香

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