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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    天神与王同体的信仰。天王传统有印度教及佛教两种。中国石虎时代所施行的天王传统，就是佛教的天王传统。[41]　　第七世纪南天许多地区一直都是印度教天王传统或摩醯首罗天信仰发展的地方。譬如，我们在此所言的“...

    古正美

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    名山异境”的政策，[41]此政策颇有现代生态保护的意味，而宋朝政权的合法性，是建立在“朝廷有道”，故“众圣垂佑”。　　前文已述及宋太宗时，建太平兴国寺，并蠲除五台山寺庙的租赋，然而北宋晚期情况有所转变。...

    蒋义斌

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    方面又屯田开垦。他们不但带来了先进的生产技术，同时也带来了丰富的中原文化。　　敦煌写经中，北京羽364号《四分律比丘戒本》末有贞观四年（630）长安普仁寺惠宗的款书，[41]伯2090号《法华经》卷七又...

    李玉珉

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  • 三法度论初探

    入无色界，则无中阴。(注41)此外，在解释人的十二缘 起时，《三法度论》的作者采用胎儿在母体内成长的过程来 说明。(注42)补特伽罗随著胎儿的成长与行为者同来到 ... 注37 同注20，页10-a。 注38 同上注。 注39 同上注。 注40 同上注。 注41 同注...

    周伯戡

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    未得。（注40） 不但未能接受李侗的教导，反而认为李侗的境界不如自己。同安任内朱熹渐折向儒学，于同安任期满，即覆书向李侗请益。（注41）绍兴二十八年正月朱熹再与李侗晤面，在李侗的指导下，朱熹参究儒家...39 同注三五。注40 《朱子语类》，卷一○四，页八。注41 《延平答问》记录朱熹与李侗间的书信问答，该书即始于昭兴二 十七年。注42 朱熹编，《延平答问》，（台北，广文书局，民国...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    造像记〉等(注41)。但是，一如本文所欲论述的一完整性年、月、日干支记法的造作实例，却是迨至五世纪中期著名的太平真君三年（442 A.D.）的〈北魏鲍纂造浮图题记〉时才完成的(注42)，而且，此完整的...489 A.D.）的〈北魏宽法生兄弟四人造释迦多宝像 记〉（《松要》，页236，文41-42）。 太和十六年（ 492 A.D. ）的〈北魏王常兄弟三人造弥勒佛像记 〉（《松要》，页...

    林保尧

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（3）

    ──┴───────────┴───┴──┘ 41 页 ┌──┬────┬──────────────┬───┬──┐ │ 23 │... 41 │北魏比丘│正光│维大魏正光二年十一月廿│《龙录│年代│ │ │尼清信士│二年│九日。 │》，文│记于│ │ │清信女等│521 │ ...

    不详

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    到下生人間，是為了說法傳道，點化眾生，作的是「法身供養」的護法。 而轉輪王則是供應彌勒適當的說法環境，作的是「生身供養」的護法(註41)。 二者的結合，才能達成護法的工作。 屬於涅槃系經典的各部《彌勒...東洋學報》，59卷1-2期，頁 27-66。註39 同上文，頁31。註40 見（04）。註41 北涼曇無讖譯的《大般涅槃經》對護法的解釋是「護法者，所謂 愛樂正法，常樂演說、...

    陳 華

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    集合僧俗男女于道场，礼佛忏悔，期间为一七或三七、五七，然后授法。 此种念佛法，与目前流行于台湾和东南亚一带的“打佛七”关系很深，值得重视。 圣严法师在《念佛与助念》的小册子里(注41)，...丛书》，被收于蓝吉富主编现代佛学大系： 第38、39、40、41，共四册（台北，弥勒出版社，民国72年）。 09 见蓝吉富撰，〈出版前言〉，载《曲肱斋丛书》，页3-4。 10 载现代佛学大系第...

    江灿腾

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉（1）

    理念，必勤修仁、义 、礼、智、孝、悌、忠、信，始能推己及人，敦睦天下，故 云“仁义忠孝修，而足以推于人矣”(注41)。生而为人，必 实践此道德理念，始能...

    刘贵杰

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