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深刻影响的。宗杲自谓：“宗杲虽参圆悟和尚打失鼻孔，元初与我安鼻孔者，却得湛堂（文准）和尚。”[2] 而文准亦对宗杲极为赏识，以法器期之，以为“非碌碌余子可比”，“他日必能任重致远”。[3] 政和五年（...慧普觉禅师年谱》“大观二年”下，《中国历史禅师传记资料汇编》（上），第289页下。 [2] 宗杲：《大慧普觉禅师语录》卷十五，《禅宗语录辑要》第381页上-中。 [3] 祖咏：《大慧普觉禅师年谱》“...
董 平
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”[3] ③上座室利逻多及其弟子大德逻摩，都主张于无想、灭尽二定中有心而无心所，其细心，就是指微细的第六意识。如《成业论》说： “有说：此（灭尽定中）有第六意识……故此位中，唯馀意识，无诸心所...关系。 3、末那识依唯识学说有贪痴慢见四种烦恼与之恒时相应，而意根在部派佛教中认为是有认识作用的，具有善恶无记三性，也是有贪等烦恼为其“同分”，与意根相应而起。如《法蕴足论》说： “云何意根？...
张化蒙
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，到达究竟苦灭的大涅盘。 3 问捻花微笑里觅甚禅机 如果你用类似“因为贼拿的是赃物，所以赃物是贼拿的东西”的方式来完成“宇宙即真如心，真如心即是宇宙”这样自圆其说的自恰证悟，那么真的遍地都是圣人...，然后以“不与一切法相应即与真如相应”为慧因，6粗3细地伏波显镜来证悟法界（所谓门门圆通归元一性），可是修行因果既然不是识智有为差别的革新转依而是如智一体的返本自归到原点，那么“忽动无明发生轮回”岂非...
不详
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产生在古代的印度，在印度佛教经历了几个发展的阶段。首先是释迦牟尼创立佛教的时期以及他去世以后他的主要弟子们传播的时期，我们在佛教史上一般称之为原始佛教，这个大概在公元前5世纪到前3世纪。大概在释迦牟尼去世以后100多年的时候，佛教内部产生了对释迦牟尼所说理论的一些分歧。根据史书的记载，大概先后成立了20个部派，这个时期大概在公元前3世纪到前1世纪左右，我们就称之为部派佛教的时期。大概在公元前后的...
不详
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的学长。由此看来法师在未出家时，可说素有颇高的语言天份，除会英、日语之外，也擅长大陆八种的各省方言[3]。不过那年，二十多岁时，有次利用学校放假期间，回家探亲时，却遭逢民国二十六年，中日战争爆发，毅然...默念想云：‘一心奉请大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。’一、香赞(唱、念皆可)二、持咒(大悲咒1—3遍，心经1遍，自始至此、大众同念弥陀圣号。)三、...
妙音居士
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说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。3
同时，在《法华经》卷六也说：
若善男子善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、...上述所引的文献当中，自行检阅。
3、时间安排
对于有相的修行法华七，在时间上应该有个具体的安排，总的时间就是确定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要经过选择的，如智者大师开示说：
...
达照法师
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，是指与《金刚经》有直接关系的各种忏仪类文献，我们目前掌握的这类文献有四种，即：（1）《金刚般若忏文》①，（2）《金刚五礼》，（3）《金刚礼》②，（4）《慈悲金刚宝忏》。除《金刚般若忏文》因收在《广...般若忏文》，要完善得多；但比现在流行的忏法，还只是朴素的、单纯的敬礼，没有太复杂的东西参在里头。
3、《金刚礼》
《金刚礼》一卷，作者通理（1048—1098）讳恒策，字开玄，俗姓...
达照法师
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rdquo;正是圆教思想的体现，从其听法者所获得的法喜和智慧，就能看出大乘圆教的微妙受用。该卷又说：“知众生根熟，往诣大众所，显现自在力，演说圆满经。无量诸众生，悉授菩提记。”3这里的...，也要进行“常在此娑婆世界说法教化”，这样的生命奋斗力，正是现代道德的完美回归。
因此说圆教思想在现代社会的道德回归中，具有重要的时代契机。
3、现代价值的标准&...
达照法师
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运动，使佛教面临毁灭的危险。[3]但是，佛教的改造，在传统崩溃的同时，亦展开了新的开创事业，佛教教育由此被尖锐地而且迫切地摆上了历史层面。近代中国佛教教育的革新，首先肇端于杨仁山居士的“祇洹...有力补充，而且能够为佛学院培养一些专门的人才，如讲授戒律、指导禅修的老师，也能为佛教界输送这样非常需要的人才。
3、禅修教育与理论教育
在学与修关系上，佛教界一贯强调“学修...
圣凯法师
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至高妙无上、唯此为大，一切法术技能只是枝节末叶，只不过是附带物，决不可以刻意地去求，否则将坠入外道甚至魔道； 3、 法术技能在一定层次范围内是佛魔共用的，但是在终极的根本智能法术上唯有佛能通达，...倡导者执著为“关系”、“作用”的实相而仍旧陷入无明； 5、对空和有、看空和超越应作如是观：空的四个层次含义： （1）、诸事无常、无有永久留驻、千变万化； （2）、色空相互转化、虚实无二； （3）、...
杨全
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