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  • 玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案

    　　[北京]中国哲学史，2001年第3期　　101-110页　　-------------------------------------------------------------------...，为东晋元兴二年”(任继愈主编《中国佛教史》第2卷613页注(3)，中国社会科学出版社1985年版)，其实没必要如此反推。慧远致罗什的第一封信有“去岁接姚左军书”之句，罗什以弘始三年(401)十二月...

    徐文明

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  • 丝绸之路与西行行记考

    )。《通光》196“四夷”3说：　　“初，汉通西域有二道，自元始(汉平帝年号，公元1-5年)以后有三道焉。”　　讲的非常概括。　　我现在按照随唐时代的名称，把三条道加以简要的说明，以便对西行求法的高僧...Geogr.Gesellsch.wien,1915;(3)A.Herrmann,Lon-Lan,Leipzig,1931;(4)A.von Le Cog,von Land und Leuten in ...

    季羡林

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  • 论明代的度僧

    ，方许出家”(注：(明)倪岳：《青溪漫稿》卷13《止给度疏》，《四库全书》本。)。　　(3)限定出家年龄。洪武二十年(1387)八月诏二十岁以上“不许落发为僧”(注：《明太祖实录》卷184。)。但...会昌年间仅勒令还俗者即达二十六万，总数近三十万，当时人口约两千万(人口数据)谢重光：《唐代佛教政策简论》一文估计，载《世界宗教研究》1988年第3期)，僧尼占人口总数的1.5%。北宋，天禧年间僧尼达...

    何孝荣

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  • 试论中国佛教的文化特征与现代转换

    的本原。法藏曾解释说：“法界者，是总相也，包理包事及无障碍；缘起者称体之大用也。 ”〔3〕意即法界为体，缘起为用，由法界总相，待缘而起派生出万物。而法界中的“理”、“心”又为“事”、“尘”之本，所以，...小乘佛教》103—104页。　　〔2〕舍巴尔茨基《小乘佛教》108页。　　〔3〕法藏《华严策林》。　　〔4〕详见《瑜伽师地论道伦记》 卷五十四。　　〔5〕《关于我国民族政策的几个问题》， 《周恩来选集》...

    田文棠

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  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    他们的传说和习俗中，如若儿孙子女对母亲或祖母不孝敬，大逆不道，她们便会翻出乳房，对天呼喊“厄莎”，以示最严厉的惩罚。〔3 〕“厄莎”也是拉祜人极度情感的表达对象。在他们感到极度喜悦或惊讶、极度愤怒或...象征符号、隐喻大量存在于他们的宗教祭祀中这一文化现象使我们可以猜测，诗中用两个不同称谓称呼“厄莎”，在其能与所指的语义关系中隐含这一意向。　　〔3〕参见晓根：《拉祜族厄莎神的形象塑造》， 载《云南民族...

    钱宁

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  • 北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争义

    [北京]中国哲学史，2005年第3期　　83-94页　　-----------------------------------------------------------------------...,Berkely:University of California Press,1990,P3-5.)借此来分析山家、山外的争论，可以说他们的分歧，从表面上看，都是围绕着哲学性的经典，就有关心性问题...

    龚隽

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    (卷8)187，(卷4)173，(卷8)201—202，(卷9)157，(卷6)323，(卷6)745.　　[3][4][6][7][8][9][10][12][13][18][19][21][22]...所谓的本体)：“空宗的全部意思，我们可蔽以一言：破相显性。”[3] ——此即熊氏所发见的空宗之“密意”，由此熊氏回过头来反复再三批评空宗的缘起性空是“不肯说真如实性显现为一切法相”[4]，没能“领会性德...

    孟令兵

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  • 论佛教唯识学的转识成智义

    后的归宿。　　宋译《楞伽经》卷3曾专门论述了智与识的区别，经中说：“彼生灭者是识，不生不灭者是智；复次，堕相、无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智；复次，长养相是识，非长养相是智。……复次无碍相是...：《大正藏》第31卷，第607页上。)。(2)镜智在时间上不分过现未，相续不断，“于一切时常行不断绝”(注：《大正藏》第31卷，第607页上。)。(3)镜智在认知上正确彻底，没有一丝愚昧，“了知一切...

    魏德东

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  • 天台智顗对法华妙理的开展

    册55，页110下至页111中。有关道生及其成就，详见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，页425至页481；任继愈：《中国佛教史》册3，北京，1988，页330至页368。有关道生对《法华经》的论述的...观》第3期，1997，页7至页93。　　“实相”一词最先是鸠摩罗什用于翻译《法华经》中的术语，含有空的意义。原指一切诸法的真实体相，相等于梵语的法界(dharmadh?tu)，法性(dharmat?)...

    沈海燕

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  • 唯识的结构——《成唯识论》初读

    终大乘之历史而不稍歇，欧阳却以会通、而非对立的观点来看待两造。他强调说：“龙树不异于无著”，“龙树阐宛然中寂然，故五蕴皆空；无著阐寂然中宛然，而三科善巧。”(注：《大智度论初品品目》，见《藏要》卷3，...生烦恼障，证真解脱；由断碍解所知障，得大菩提。”(注：《成唯识论直解》，林国良撰，复旦大学出版社2000年4月版，第3页。)由于我法二执，人们陷入了烦恼和所知二障；而如果能对我法二空之理有正解和实证，...

    陈克艰

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