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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    问题便不复存在。[49] 　　综上所述，确立第四分“证自证分”的理由在于两个方面：第一是为了证知自证分的存在；第二是为了确立自证分的认知结果。[50]这整个说明虽然有勉强之处，它给人的感觉是在论证一种...sing, "Gibt es einen Zirkel des Selbstbewußtseins?")，载于：《德国哲学论文集》，第16辑，北京，1997年，页182－222。 [49]...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    观于空、假、中三谛而证三智，破三惑。藏、通二教但以空观（藏教用“析法入空观”；通教用“体法入空观”）证空智而破见思惑，入有余、无余涅槃[49]；别教则是次第作三观，获空、假、中三智，破见思、尘沙、无明...乃言“假名”而非单称“假”。但其义相同。　　[49] 三藏菩萨与通教菩萨虽亦修从空入假观，但三藏菩萨未证空，故非真正之从空入假，成就众生；通教菩萨亦只是一时之片益众生，终归灰身入灭，故亦非真正之从空入...

    林志钦

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    ，作为博取名利之艺”，导致这般读书人“心不知书义，而身不行书道。其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道。直使一丝不漏。而考其居心行事，则绝无此等气分”[注49]。由此造成儒释具衰的后果，进而招来世道陵夷...1982。　　[47] 同注8，页2390，　　[48] 同注41，〈卷上〉，页192。　　[49] 同注3，页543。　　[50] 同注24，〈印光法师嘉言录〉，页1542。　　[51] 同注24，页...

    陈秀慧

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  • 观世音经考

    2145, P.13a. ?注 7：T.49/2034, P.89a, P.93a. 《大唐内典录》该部 份的记载完全抄自费长房，T.55/2149, P.260c. ...

    释道昱

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    ；另一山神现于法度前曰：“法师道德所归……愿受五戒，永结来缘”；另有沙门法绍，与法度时人称之“北山二圣”；又“度常愿生安养，故偏讲无量寿经，积有遍数”。（注 49）虽然传文并无述及法度往生的瑞相，《...的探讨。在康本中述及无量寿佛光明威神之时提到：“若有众生闻其光明威神功德，日夜称说‵至心不断′，随意所愿得生其国”。（注 100）然流志本与Muller 页 49 的英译本却无此...

    不详

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  • 圜悟克勤禅学思想

    人物，《卍续藏》册147，页429上。 　　[2] 志磐《佛祖统纪》卷四十七云：“夫儒释之交游，不过于倡和以诗，谈论以道，否则为庐山结社之举耳。”《大正》册49，页426中。 　　[3] 参见高雄义坚...

    高毓婷

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    49]　　一切智即如来智，为体得真如的智慧，所对者是无差别境，此为“果”。一切种智即佛智，是由实智（一切智）起用的智慧，这是“报”。　　吉藏虽言“十如是”有十个项目，但他将第十项“如是本末究竟等”分为“...

    黄国清

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  • 六道与五道

    ，足见在声闻经典并不避谈鬼神等有情。或许经典的传说神话色彩太浓，不过律典中所记载的许多事缘多与神鬼有关，而从其只是以零散、片断的出现，没有给予系统的整理（Misra1971, p.43～49)，更能透...

    郭忠生

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    相承万世。 ”“愿禄算尘沙为沙喻”是一句白语, 意指“愿 佛保佑子孙后代”。（注49）由此可知, 这尊观音是大理 国主段政兴为其子祈福所造。 根据张胜温〈梵像卷〉（注...49。 注四四: 夏泉生, 〈云南石钟山新发现大理国造像题记〉, 南诏史研究学会编印, 《南诏史论丛》（大理: 云 ...

    李玉□

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    49)。请援王文成言，证足下所宗主。 其言曰：“夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言 谓之气(注50)。”又曰：“本来面目即吾圣门所谓良知，随物 而格，是致知之功，...47)‘二林居集’卷三、页17、b。 (注48)‘二程全书’卷七、页2、a(朱晦翁编辑、中文出版社)。 (注49)窃谓学问之道，莫切于审善恶之几，严诚伪之辨。善恶之几审 ，则能日进于善，...

    释慧严

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