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打算著作不被究理之风(tarka-nila)”----一暗示是清辨之“中观心论注”思择焰(tarka-juala)----一所扰乱而澄净明确的注句(注49)。这亦是本书得名为“净明句论”的由来吧！
...页。
(注 23)印顺法师。[中观今论] p.49-52。他亦指出月称对清辨的评破；“月称在[明句论]里，对清辨用因明量成
352页
立自宗的批评，指出“有法”与“法”，以及“因”“喻”，中...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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证道歌》则千红万紫，如方春之花，果语言文字耶？非语言文字耶？……如此则语言文字，与教外别传，相去几许？［注49］
虽然僧璨《信心铭》与永嘉《证道歌》的论作立场，与经教之作并不尽相同，但是终究脱离不了语言...悟道，永嘉看《维摩经》悟道，普庵肃禅师、英邵武，皆读《华严论》悟道。你谓唯禅家机缘可悟道，教乘不可悟道，岂非大错？”（页692。）注49：《全集》卷16，〈拈古〉，页916。
页324
是心，...
范佳玲
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15.「一切法處，皆是所知，亦是所識及所通達」，這是有部的
學說，但枝末宗的學說，即省略其中的所通達，《異部宗輪
論》(大正49， pp. 16上、17上)國書刊行... 49頁
在《瑜伽論記》卷第6中，把上述的所知事的諸項目歸納
於五停心觀、五善巧、六行觀與四諦的四種類。(34)其中的「五
停心觀」，就是對前五種，...
葉阿月
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589年）十二月十七日，受命坐镇江都的秦王杨俊首先向智 致书，存问“道体何如”[49]。开皇十年正月十六日隋文帝又致书“敬问”[50]。同年五月十九日，秦王杨俊再致书并“奉施沈香”[51]，延请智 前往江都...武丘山智琰传》。 [48] [58] [60] [62] 《天台九祖传?四祖天台教主智者大师》。 [49] [51] 《国清百录》卷二《秦孝王书第二十三》。 [52] [61] [63] [82...
袁刚
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体现在丰富性方面。如佛教考古48、佛教艺术、大藏经整理49、佛教文学、佛教经济50、佛教人物51等方面所取得的成果是令人瞩目的。佛教研究已经全面铺开。最值得一提的是，本世纪下半叶，学术界对藏语系佛教的...
不详
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人，方为有道圣者。 49、三无漏学可以对治贪瞋的弊害；五停心观可以消除烦恼的阴霾；八正道分可以抹去邪行的污垢；六波罗蜜可以渡过人生的苦海。 50、不要信神，不要信鬼，相信真理最重要；不要妄想，...
星云法师
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任大学之“音乐博士”，甫升女原为唐代乐工，赐姓“荣山忌寸”于舍利会奏唐乐。道明赴日为大和 长谷寺开创人。东渡成就最大的是鉴真法师，他于天宝12年（753年），12月抵日，连同中、日僧尼共49人。 并在东...
李志夫
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、能取所取，应知亦尔。”之说。在《俱舍论》(T29, p. 49, c25ff.)也是提出相同观点： 然今正释契经意者， 颂曰：此中意正说 因起、果已生 论曰：诸支因分说名缘起，由此为缘能起果...
释惠敏
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解脱门、共证诸法实相，此体证无为涅槃的智慧，三乘无有差别，如《大智度论》卷35云： 以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧；皆是出三界，入三解脱门，成三乘果慧，以是故说无有差别。[49] ...
释安慧
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困难。”49他也为“最初期之佛教”的思想，作了三阶段的区分︰第一阶段，是佛陀自己对其他宗教的批判，保留其他宗教的用语，而在实质内容上作转换；第二阶段，是佛陀对自己思想(道)的表明，但尚未使用佛教的术语；...成立》，页79，东京︰春秋社，1992第一刷。48 同前注，页66。49 同前注，页78。50 参《中村元选集》决定版第15卷《原始佛教V︰原始佛教之思想I》〈序编〉，页5-6，东京︰春秋社，1993...
王开府
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