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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据(2)

    10(5), f. 190a13-190b4; Kimura 1990, 126; LSPW, 380.  页69 因材施教与教学上的人我分际─  以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学...-----------------  42. 《大般若经?第二会》pp. 259b-260b; Pa?ca-Gilgit, vol. 10(5), ff. 193a7-194b4; Kimura ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察(1)

    大师从不肯轻易替人解说,只教人自己去体会。[4]在《禅宗在中国:它的历史和方法》一文中,他更倾向于一种外缘化的解释,认为那些深信无佛、无菩萨的禅师门为了获得民间有力外护的支持而又寻找一种更为刺激思想的...

    龚隽

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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起(2)

    Buddhabhadra)所译的六十卷《华严经》, (2)唐代实叉难陀(?ik?ānanda)所译的八十卷《华严经》,(3) 唐代释般若 (Praj?ā)所译的四十卷《华严经》,及 (4) 耆那密特拉 (...法界品》之善财参师的故事。此460幅的《入法界品》的石雕,占此址2、3、4层的面积。其中334的石雕内容是善财童子参见弥勒菩萨、文殊菩萨及普贤菩萨的场面。在参见此三位菩萨的石雕造像中,善财到卢舍那“宝...

    不详

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  • 僧肇之“有无同义”思想

    认为不真实的存 在并不就是什么都没有,为了把它与人们常识调和起来,所以他又说 : 万物若无,则不应起,起则非无,以明缘起,故不无也。 就这是4说,万物又有...

    余崇生

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    他意思去胡说,是时文字不似而今细密,由人粗说,试官为 某说动了,遂得举。(原注:时年十九)。(注4) 引文中病翁即刘子翚,(注5)朱熹曾谓子翚“萧然无异禅衲”,(注6)子翚尝请益于大...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考(2)

    。 │ │ │ ├──┼────┼──┼───────────┼────┼──┤ │ 4 │北魏姚伯│太和│于时奉敬之徒。□太极以│《石史》│ │ │ ...

    不详

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考(3)

    │ │ │ ├──┼────┼──┼───────────┼───┼──┤ │ 4 │晋简文帝│建兴│晋建兴元年癸酉之岁。 │《大篇│ ...

    不详

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    。印顺法师著作等身,学养缜密渊邃,非太虚大师所能及(注3),在佛学造诣上亦超过了“支那内学院”(注4)。印顺法师的成就偏在义理,是一位杰出的佛教学僧(注5)。这已是佛教界和非佛教界一致认定和推崇的事实...丛书》,被收于蓝吉富主编现代佛学大系: 第38、39、40、41,共四册(台北,弥勒出版社,民国72年)。 09 见蓝吉富撰,〈出版前言〉,载《曲肱斋丛书》,页3-4。 10 载现代佛学大系第...

    江灿腾

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉(1)

    214 野录与林间录谓其日诵观音名号不足十万声,誓不就寝,由 此可知其信仰观音之虔诚。沙门怀悟谓其“高文卓行,道迈 识远”(注4),苏轼谓“契嵩...

    刘贵杰

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉(2)

    三上。 (注3) 镡津文集卷第十一,山茨堂东郊草堂释 怀悟序,大正藏卷五二,页七○五中。 (注4) 镡津文集...

    不详

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